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〕。
〔一〕演繁露续六：“西京杂记四卷曰：‘梁孝王子贾从朝，年少，窦太后强欲冠之，王谢曰：“礼，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉强之哉！”’后汉传亦以字为表德。”按：匡谬正俗六名字曰：“名以正体，字以表德。”此颜师古袭用乃祖之文。陆游老学庵笔记二：“字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。”
〔二〕卢文弨曰：“左氏桓六年传文。”器案：名终则讳之，即礼记曲礼所谓“卒哭乃讳”也。
〔三〕赵曦明曰：“孙以王父字为氏，如公子展之孙无骇卒，公命以其字为展氏，见左氏隐八年传。”
〔四〕如论语子张篇所载“仲尼不可毁也”，“仲尼日月也”是。
〔五〕赵曦明曰：“史记高祖本纪：‘姓刘氏，字季。秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”于是因东游以厌之。高祖即自疑亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气，故从往，常得季。”’”
〔六〕“爰种”，罗本、傅本、颜本、胡本、何本、朱本作“袁种”，古通。
〔七〕赵曦明曰：“汉书爰盎传：‘盎字丝，徙为吴相，兄子种谓丝曰：“吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮亡何，说王毋反而已，如此幸得脱。”’”
〔八〕赵曦明曰：“后汉书王丹传：‘丹字仲回，京兆下邽人。’余见前‘称祖父曰家公’注。”
〔九〕各本“固”下有“因”字，抱经堂本删，云：“各本此下有‘因’字，似衍文。”案：郑珍据金石录引无“因呼”二字，西溪丛语下引无“因”字，是，今据删。爱日斋丛钞一引续家训云：“魏常林年七岁，父党造门，问林：‘伯先在否？何不拜？’伯先，父之字也。林曰：‘临子字父，何拜之有！’庾翼子爰客尝候孙盛，见盛子放问曰：‘安国何在？’放答曰：‘在庾稚恭家。’盖放以爰客字父，亦字其父。然王丹对侯昱而字其父，昱不以为嫌；且字可以为孙氏，古尊卑通称，春秋书纪季姜，盖季者字也，杜预曰：‘书字者，伸父母之尊，以称字为贵也。’谓子讳父字，非讳之也，称其父字于人子，人子有所尊而不敢当，亦宜也。”
〔一０〕赵曦明曰：“北齐书王昕传：‘昕字符景，北海剧人。父云，仕魏朝，有名望。昕少笃学读书，杨愔重其德业，以为人之师表，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。弟晞，字叔朗，小名沙弥，幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。武平初，迁大鸿胪，加仪同三司。性恬淡寡欲，虽王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，啸咏遨游，人士谓之物外司马。’”
〔一一〕卢文弨曰：“魏书王宪传：‘宪子嶷，嶷子云，字罗汉。颇有风尚，兖州刺史，坐受所部财货，御史纠劾，付廷尉，遇赦免，卒赠豫州刺史，谥曰文昭。有九子：长子昕，昕弟晖，晖弟旰。’”
〔一二〕郝懿行曰：“前云：‘或有讳云者，呼纷纭为纷烟。’谓是耶？”
〔一三〕宾退录二曰：“又有父祖既没，子孙不忍称其字者，亦古之所无。北齐王元景兄弟，讳其父之字，颜之推讥之。然父没而不能读父之书，母没而杯圈不能饮焉，况称其字乎？以情推之，亦未为过。古者，以王父字为氏，虽止一字，似未安也。江南虽不讳字，亦以对子字父为不恭，说见续家训。”
礼闲传〔一〕云：“斩缞〔二〕之哭，若往而不反；齐缞〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功缌麻〔六〕，哀容可也，此哀之发于声音也。”孝经云：“哭不偯〔七〕。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳〔八〕；山东〔九〕重丧，则唯呼苍天〔一０〕，期功〔一一〕以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
〔一〕卢文弨曰：“闲传，礼记篇名，闲，如字；传，张恋切。郑目录云：‘以其记丧服之闲轻重所宜也。’”钱馥曰：“经传之传直恋切，邮传之传张恋切，直澄母，张知母，同是舌上音而清浊迥别。”
〔二〕卢文弨曰：“缞，本作衰，仓回切。下同。”案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝缉。期为三年。
〔三〕卢文弨曰：“齐，即夷切，亦作■。”案：齐衰为五种丧服之一种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期为一年。
〔四〕大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为粗。期为九月。
〔五〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。卢文弨曰：“‘三曲’，各本皆讹作‘三哭’，今依本书改正。郑注：‘三曲，一举声而三折也；偯，声余从也。’释文：‘余起切。’说文作‘●’。”
〔六〕小功，五种丧服之一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。
〔七〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。赵曦明曰：“丧亲章：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。’”
〔八〕郝懿行曰：“今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男子则未闻。”
〔九〕案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：“山东，谓太行、恒山以东，即河北之地。”
〔一０〕王筠菉友肊说：“孟子：‘号泣于旻天，于父母。’从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：‘爰，曰，于也。’”
〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：“尔，如此也。”
〔二〕刘盼遂曰：“按：此谓吊客于众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与主人执手，皆失礼也。”
〔三〕名，谓名刺。
阴阳说〔一〕云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。”王充〔三〕论衡云：“辰日不哭，哭则重丧〔四〕。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算〔六〕。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。
〔一〕群书类编故事二“说”作“家”。
〔二〕赵曦明曰：“水土俱长生于申，故墓俱在辰。”
〔三〕赵曦明曰：“后汉书王充传：‘充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。’”
〔四〕卢文弨曰：“此所引论衡，见辩崇篇。”刘盼遂曰：“按：唐李匡又资暇录云：‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？’旧唐书张公谨传：‘有司奏言，准阴阳书：“子在辰，不可哭泣。”又为流俗所忌。’又吕才传：‘才叙葬书曰：“或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客。”’则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。”
〔五〕卢文弨曰：“尔雅释诂：‘谧，静也。’音密。”器案：曹植汤妃颂：“清谧后宫，九嫔有序。”江淹杂体诗三十首：“马服为赵将，疆埸得清谧。”俱谓清静也。
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。朱亦栋曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪。’此道书之说也。”器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引冥祥记：“一算十二年。”本书归心篇：“阴纪其过，鬼夺其算。”此皆宗教迷信之谰言也。
〔七〕宋本元注：“一本无‘亦不谕’三字。”案：少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本“谕”作“论”。
偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，弹议所当加也〔一一〕。
〔一〕卢文弨曰：“偏傍之书，谓非正书。”案：即谓旁门左道之书。
〔二〕卢文弨曰：“俗本‘杀’作‘煞’，道家多用之，此从宋本。死有煞日，今杭人读为所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此说。杀读去声，俗字作煞。”器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，至期必避之。”回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨亭笔记七：“今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：“八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为制服。……又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，祸福由人，移走求安，则亦无益。”’所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。”
〔三〕卢文弨曰：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”刘盼遂曰：“按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：‘彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。”合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：“板下无人耶？”母曰：“无。”乃去。’是避煞逃窜，至五代时犹然矣。”器案：太平广记三六三引唐皇甫氏原化记：“唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。……尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅……。”此事在稽神录之前。
〔四〕汉书王莽传下：“铸作威斗，……欲压胜众民。”后汉书清河孝王庆传：“因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”
〔五〕倭名类聚钞六引“然”作“燃”，是俗字。卢文弨曰：“门前然火，今江以南，亦有此风。”
〔六〕玉烛宝典一引庄子：“有■鸡于户，悬苇灰于其上，捶（疑当作“插”）桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”类聚八六、白帖三０引庄子：“插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”郭若虚图画见闻志五：“刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：‘先天菩萨见身此地。’遂筛灰于庭，一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。”夷坚乙志十九韩氏放鬼：“江、浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。”夷坚志支乙一董成二郎：“而董以此时殂，既敛，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。”盖古代迷信传说，惟