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子路受到老师这样的赞美，不免沾沾自喜，经常念诵在口。然而“不忮不求”并非道德之全，亦非众善之宗，若一味以此自足，或将画地自限，无以精进于道。因而孔子又警惕子路：“是道也，何足以臧？”“不忮不求”既属做人的基本道理，自当力行实践，更上层楼，岂宜自以为善，而念念常在于口？
读了本章，可知子路刚毅无欲之气象，亦可知孔子指点学生向上精进的用心；更可知义理无穷，学无止境，若有志于学问道术，怎能以眼前一点小小的成就为满足呢？
（十）
子路有闻，未之能行①，惟恐有②闻。（《公冶长》第五·一三）
章旨
记述子路勇于行道。
注释
① 未之能行还没来得及实行。
② 有音yòu，是“又”的假借字。
析论
子路为人豪迈果敢，凡是有意义的事，必勇于实行。一旦听闻善言善事，就迫不及待地躬行实践。从“未之能行，惟恐有闻”两句，可知子路黾勉实践善言善事的急迫心情。
为学之道，固应多见多闻，修己善群；尤应即知即行，无所怠忽。经由躬行实践，亲身印证，更能悟得所“闻”道理的真切深刻，学养又怎能不日益精进呢？孔子认可子路为“升堂”弟子，或许就是因为子路勇于为学行道吧！
有些人对于善言善事，全然不闻不见；对于学问义理，更是不理不睬。有些人虽然闻善知理，却无心实践。有些人既能闻善知理，也肯加以实践，但是缺乏勇毅果敢之气，不能即知即行，贯彻始终，而有为德不卒之憾。上述三种人假使读了本章，领会子路的情怀，必能奋然兴起，有闻必行，使其学问品格日进于高明。
（十一）
子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由与②！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材③。”（《公冶长》第五·六）
章旨
孔子感叹不能行道于天下，并期勉子路裁度事理，以合于义。
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论语卷·论人（19）
注释
① 桴音fú，编木为筏。
② 从我者其由与能和我同行的，或许只有仲由吧！从，音ｃóｎɡ。其，表示推测的语气词。由，孔子弟子，姓仲名由，字子路。与，句末语气词，同“欤”。
③ 材通“裁”，裁度事理。
析论
孔子生活于春秋末期，当时礼义不兴，道德式微，王纲不振，风气颓坏。孔子于是发愿救世，奔波道途，席不暇暖，希望得到时君世主的重用，以实现其行仁义、拯饥溺，使天下苍生各得其所的理想。可是他却屡遭冷落，备受打击，致其“克己复礼，天下归仁”的理念竟无法推广。
无奈之余，不免愤激，因而有乘桴浮海，远赴九夷（《子罕》篇：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”）的念头与慨叹。远赴海外，要和哪一个弟子同行呢？当然非子路莫属了。子路勇于实践道义，坚毅果敢，绝不会因为流离困苦而改其行道之心，所以孔子说：“从我者，其由与！”
然而浮海之思，只是一时的愤激使然，孔子一向主张“知其不可而为之”，其入世行道，拯救饥溺的襟抱与志业是一往无前，百折不挠的，他深恐子路对他浮海退隐的话信以为真，于是一方面嘉许子路的好勇，超越老师；一方面提醒子路：“乘桴浮海”云云，只是一时幽默自嘲的话，千万别信以为真！由此可见孔子即使遭受百般困苦，也不轻言退隐，他还是要以“当今天下，舍我其谁”的大气魄，负重行远，行道不辍。
当今之世，义利的分辨，粗疏不精；价值的判别，纷然淆乱；道德的实践，尤其是每况愈下，不受重视！天下兴亡，匹夫有责。我们生于此世，实应效法孔子，奋起行道，以济世助人。
（十二）
子曰：“片言①可以折狱②者，其③由也与！”子路无宿诺④。（《颜渊》第一二·一二）
章旨
记孔子赞美子路的判狱明快公允，令人民信服；并记子路急于实践诺言。
注释
① 片言简要的言辞。
② 折狱决断狱讼之事。折，决断。
③ 其大概，或许。表推测的助词。
④ 宿诺久留未践的诺言。宿，留。
析论
子路为人笃实刚果，具有忠信明决的美德，因此审理官司，决断狱讼，所作的判辞往往公正允当、简明扼要，而且宣读判辞，还没结束，就已令人心悦诚服。忠信是真诚的表现，明决是智勇的作用，具备前者，就能设身处地，为涉及狱讼的人着想；具备后者，就可明察秋毫，判别官司双方的是非曲直。再加上学于圣人之门，素有“修辞立其诚”的涵养，自然能以片言折狱了。
笃实刚果，忠信明决的人，假使对别人有所承诺，自然也是以道义为准则。由于信近于义，顺理成章地，必定勇于、急于实践诺言，又怎么会有宿诺呢？
子路一向是忠信果敢、有闻即行的人，这种人格特质，无论表现在狱讼的判决或是诺言的践履，都显得明快合宜，干净利落，全无拖泥带水、推卸责任的毛病。这样的豪杰之士实在值得我们效法。
问题与讨论
1。 请说明子路的为人。
2。 孔子为什么要说：“道不行，乘桴浮于海。”
（十三）
子谓仲弓曰：“犁牛①之子骍且角②，虽欲勿用③，山川其舍诸④？”（《雍也》第六·六）
章旨
孔子谈论仲弓虽出身寒微，而其才德足以用世。
注释
① 犁牛杂色牛。
② 骍且角毛色纯赤，而且两角周正。骍，音xīng，赤色。角，音ｊｕé，角长得很周正。
③ 用用为牺牲以供祭祀。
④ 山川其舍诸山川之神怎么会放弃它呢？山川，指山川之神。其，岂。诸，之乎二字的合音。
论语卷·论人（20）
析论
鲁人仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年少二十九岁。出身寒微，师法孔子，力学修德，终成大儒。他不因贫贱而丧志（《孔子家语·弟子行》），善于持险而应变（《荀子·儒效》），度量宽宏，足以南面为君。（《雍也》篇第一章：“子曰：‘雍也，可使南面。’”）家世不好，或许是他生命中与生俱来的缺憾，然而他凭着坚毅的志节、奋力的为学，超越了缺憾，名列孔门十哲。这样的典范，实在令人钦仰。
《礼记·祭义》篇记载：古代天子、诸侯，都有官员专责培育供祭祀的牲口，这些牲口必须养得毛色纯粹，肥硕无伤，以供祭祀之用。寻常的犁牛，无论毛色、体格，都难以达此标准，自然不会用为牺牲以祭祀山川之神了。但是犁牛之子假使长得毛色纯赤（周代尚赤），两角周圆端正，肥硕而无瑕疵，虽然想不用它来祭祀山川之神，神明恐怕也不会同意吧！
孔子用生动的譬喻称赞仲弓，给了我们一项启示，那就是一个人的出身虽然低贱寒微，但是只要力争上游，志道据德，博学多能，兼备才艺，还怕不能开创事业，对于国家社会有所贡献吗？北宋的文坛领袖欧阳修、明初的开国功臣宋濂，都曾以具体的作为，超越了家世不好的缺憾，济人淑世，泽被生民。我们无论出身如何，研读本章，沉思义理之余，或许都会奋然兴起，而立下一番大志，想要有所作为吧！
（十四）
子曰：“孝哉！闵子骞。人不间①于其父母昆弟之言。”（《先进》第一一·四）
章旨
孔子叹美闵子骞的孝行著于当世。
注释
① 间音jiàn，非议。
析论
闵子骞善事父母的事迹，《韩诗外传》和《说苑》都曾记载。其内容大致如下：
闵子骞母亲过世之后，父亲再娶，又生二子。有一天，闵子骞为父亲驾马车，双手冻得握不住缰绳。父亲握着他的手，极为冰寒；再摸摸他的衣服，发现实在太单薄了。
父亲回家之后，发现闵子骞的两个异母弟穿的衣服又厚又温暖。就对闵子骞的后母说：“我娶你为妻，就是为了妥善照顾孩子；现在竟然如此！”于是要赶走闵子骞的后母。闵子骞对父亲说：“母在一子单，母去三子寒！”他的父亲为之默然。
当时社会上纷纷流传此事，大家对于他父母兄弟称赞他的话，没有异议，并且都说：“孝哉！闵子骞。一言其母还，再言三子温。”
处人伦之常，实践孝道，自然是顺理成章的事。处人伦之变，还能实践孝道，成全父母子女、兄弟姊妹的亲情，一如闵子骞的孝心与作为，发自天性，出乎至诚，那就更是难能可贵了。翻开报纸，打开电视，经常看到许多人伦的不幸事件。假使世人都能善体闵子骞发自天性的纯孝，以处人伦之变，我们的社会必然充满和谐的气氛。
问题与讨论
1。 如果一个人的家世不好，他应该以什么态度和作为来面对？
2。 处人伦之变，应如何善尽孝友之道？
（十五）
季康子①问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果②，于从政乎何有③？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达④，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺⑤，于从政乎何有？”（《雍也》第六·八）
章旨
孔子答季康子之问，说明子路、子贡、冉有的才学各有所长，足以从政。
注释
① 季康子即春秋时鲁卿季康肥，其氏为季孙，名肥，谧康。
② 果果敢决断。
③ 于从政乎何有对于从政有什么困难呢？乎，语气助词。何有，何难之有。
④ 达通达事理。
⑤ 艺多才艺。
析论
孔门四科中，子路与冉有都长于“政事”，子贡则长于“言语”。其实，子贡除了娴于辞令之外，更有宏远的襟抱，并且精于货殖。这三位孔门高弟足以出任公卿大夫，从事政治事业，那是毫无疑问的。
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论语卷·论人（21）
子路为人笃实刚果，忠信明决，性情豪迈，处事干练，不但善于治军，而且善于治民，至于他能片言折狱，尤其脍炙人口。（新浪读书独家首发）像这样才德兼备而能任事的君子，自然足以从政了。
子贡天资颖敏，通达事理，他曾请示孔子“博施济众”之道，由此可知其襟抱宏远。此外，子贡还娴于外交辞令、精擅买卖、货殖的特长。像这样才德兼备而能明事的君子，自然足以从政了。
冉有为人“好学博艺”（《孔子家语·弟子行》），他在孔门，素以多才多艺著称。鲁哀公三年（公元前四九四年），季康子在鲁国执政，命冉有自陈返鲁，以为辅佐。冉有担任季氏家臣，为时颇长，是季康子得力的幕僚长。他曾率军击退犯鲁的齐军，深受季康子赏识。像这样多才多艺而能治事的君子，自然足以从政了。
执政用人，贵在取其所长，因才器使。孔子借着与季康子的一番对话，一方面说明其弟子各有所长，皆足以从政；另一方面也暗示了执政用人之道。细玩本章，更可知政治家应该具备果、达、艺等人格特质或才德学识，才足以从政、执政，而道济天下。某些动辄玩弄权诈、自以为是的政客，实在应该善读本章，从而改弦易辙，效法子路、子贡、冉有所体现的光明俊伟的政治家风范。
（十六）
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国①，可使治其赋②也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③、百乘之家④，可使为之宰⑤也。不知其仁也。”“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝⑦，可使与宾客言也。不知其仁也。”（《公冶长》第五·七）
章旨
孔子答孟武伯之问，说明子路、冉有、公西华各有所长，而不许之以仁。
注释
① 千乘之国拥有千辆兵车的诸侯邦国。乘，音shèng，一车四马。
② 赋指军事。古代依田赋之多寡，出车徒以供给兵役，故称军事为赋。
③ 千室之邑卿大夫之邑，有千户人口的县邑。
④ 百乘之家拥有百辆兵车的大夫之家。
⑤ 宰指邑宰或家臣。
⑥ 赤公西赤，姓公西，名赤，字子华。孔子弟子，小孔子四