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可是，当初你是怎么找到我家的，我家不在水边的地方。你讲一讲你的故事给我听，我喜欢听。
我长得有母亲高的时候，母亲对我说，你该走了，去走你自己的路去吧。母亲拿出来一块兽皮，给我围在腰上。我顺着母亲指的路，翻过了大山，来到了你家住的这个地方。走到天黑的时候，我就采一些食物，找到一个穴，走进去，一位妇人收留了我。第二天，收留我的妇人说，小伙子，留下吧，于是，我就在她家住了三天。
后来呢，
后来，我就走了。
为什么，那妇人待你不好吗？
待我很好，可是，我要多走走，走多了，才能知道事情，以后，我就不再停留，一直的走下去。
走了很远吗？
走了很远，你家也去过了，然后，我又顺原路往回走。 这一路上我看到了很多事情。我也学了很多事情。我看见了怎样捉鱼，看见有一个人用枝条打鱼，很准的，还看见有一个人将水潭的水往外扬，水浅了，他用一个罗筐罩鱼，捉了鱼，他就生吃，还送给我吃。
呀，好吃吗？
还有捉小动物，那个人会看，看到有个洞就用枝条伸进去，一会小动物开始往外跑，
呀，不咬手吗？
没有咬。
这一次，你走了多长时间？
不知道，很长很长。我长高了，我长得比谁都高。
后来呢，
后来，我学会了很多事情，我学会了做陶器，后来，我又学会了筑穴。
后来呢，后来就没有人再收留你吗？
有很多人收留我，几乎谁都愿意收留我。还不让我做什么。
那，要你做什么？
要我跟你这样。
大女儿紧抱着树的手松了松，颤声地问，很多吗？很多人吗？
很多人，很多人都这样。
你，你怎么找到了我？大女儿的声音变得细微。
我看到了你，就喜欢了你。
为什么？
你好看，
瞎说。
不瞎说。还记得第一次见面吗？
记得。
你说，有个住屋就好了。我说行，你等我吧。我明年来接你。
后来呢，
后来，我用了一年的时间造了这个屋，然后，然后，
大女儿抱紧了树，她贴着树的耳朵说，你做个走婚人吧，你一定能做个好走婚人。
我没有想，我只是想跟你在一起。
你想，你一定要想。
大女儿为一件尚未开始的事情兴奋异常，为树感到光彩。她在激奋的情绪中睡着了。
第二天，大女儿醒得很早，她走出屋，这里是二道水流的汇合处，可见树选择住地的能力还是很强的。她和树沿着较小的一道水流向上游走去，从太阳出走到太阳落，还看不到水流的源头。二个人在河边露宿了，第二天返回穴屋，大女儿很累，也很兴奋。她对树说，
你就做走婚人。
大女儿和树耳鬓厮磨，经常的话题就是做走婚人。这一天，二个人坐在穴前，望着河边那条被行人踏平的步道，步道上陆续的有行人来往。树说，
我就不明白，我为什么一定要做走婚人，现在这样不是挺好吗？你多生孩子，娲祖保佑我们的孩子个个漂亮。
傻大个。
大女儿心里这样想，没有说出来。
我可不愿意跟我不喜欢的女人在一起。树顺着自己的意思说。
大女儿说：“要做，要做，你看，”
她指着从步道上走过来的二个人。这二个人，一个人弯腰曲背，另一个人狗嘴尖耳。
“看见没有，看见没有，”
大女儿不再说话，好像让树自己考虑。
8
在大女儿时代，人远不如今天漂亮。在群体中，有人形，也有兽形，人形与兽形婚配，流传后代。在今天没有了兽形人，这是因为兽形人被古人的婚配选择淘汰了，兽形人与人形人存在于一个群体，好像今天的正常人与残疾人生活在一个群体。仰韶人感觉到了遗传对于形体塑造的巨大作用。
形体特征由遗传完成，而种的特征不受遗传改变，进化论讲的“突变”也是形体特征。从分子生物学的角度看，种的特征具有极大的稳定性，今天的许多物种的基本特征（脊椎的，哺乳的）大约在几千万年以前形成。从“分子”的高度来认识，不同生命的基本特征（动物的，植物的）十分接近。所谓的人种，白种，黑种，黄种等等也是形体特征。人种的形成应该说是社会人的自觉行为。由此看来，千年以后，几千年以后，人的相貌也许又不同于今天。如上考证，本文的荒唐故事也许并不荒唐。
华人（半坡人）创造了娲祖的神话，认为自己是娲祖的后代。娲祖的故事一代一代的传下去，这是古中华人的第一部历史书。因为走婚方式的婚配，因为母亲的伟大功绩，走婚便形成了一个热点习俗，加快了形体的进化。
当然，大女儿的认识不能这么高，不会去想什么人类贡献之类，她一心支持和促成树做走婚人是基于她那个时代的习俗。假如，假如你的亲属，你的挚友有了国家元首的机会，或者，有了冠军的可能或者再往小一点说，能够录取到重点大学，这时候，你的心情如何？你可能怎样行为？在大女儿看来，走婚就是这样的性质。在群的时代，群首领处于权威的位置，假如有夫妻关系的话，群首领的妻子将处于尊贵的地位。走婚人就类似群时代的首领，社会的精华部分。
在始族时代，婚姻关系不受财产关系的约束，而走婚，等于是母亲的择婚权，标志了从群外婚向对偶婚的转变。一夫一妻制与一夫多妻制同是私有社会的产物，反映了财产社会的传承意识。如果说在母系时代男子将无所作为，在父系时代女子将无所作为，这是对历史的误解。所谓的母系，父系不过是社会传承的方式。社会传承包括人口传承，财产传承，在复杂的关系中例如文化传承，生产传承等等。
如果，用今天的意识去想像，那么不但大女儿傻得不能再傻，而且树也傻得不能再傻了。树时代不同于今天的时代，树也不是傻人。在树时代，俊美体形只是少数，所以树说，他不愿意跟他不喜欢的女人在一起。大女儿的母亲也是俊美的形体，她有过八个工人。树在社会上走了很多年，他的经历见识自然比大女儿丰富得多。做一个走婚人，首先是一个造屋人，在树时代，没有灌浆砌筑，也没有土筑墙，草苫的屋顶草泥的墙，只能支持几年，因此造屋和修屋是很专业的群体。这个时候的树还很年轻，而走婚人却是一付重担。树有深沉朴实的一面，大女儿更多的是热情豪放。在争争吵吵中二个人度过了蜜月。
三个月，大女儿发现自己怀孕了。他开始厌恶跟异性接近，失去了对树的激情。细心的大女儿发现没有再来发情期。母亲是女儿的教科书，婚孕是教科书的精华部分。就在大女儿对树失去信心的时候树对大女儿说，
“我要走了。”
“去哪里？”
“到河上去。去造屋，去造很多屋。”
大女儿从树的眼睛里看到了深沉和力量。她相信树不会妄言。树走了以后，大女儿也离开了他们的屋。
本文不能肯定大女儿是第一个单人游走的女人。但是，在那个时代像男子一样游走的女人极少见，女人就是做母亲，主持始族，主持村落。
大女儿走出了屋，在她的心中出现了树挥汗如雨的形象。她的腰间围着树送给她的兽皮，代替了手编的花环，又在颈上挂了一串骨头磨制的颈饰，她走上了游走的路。
大女儿时代还没有今天意义的家庭，始族群时聚时散，居无定所，不能定居的人群在河谷游来荡去。这些人很像劳务市场的打工人，大女儿去“招工”了。几天过后，她又黑又瘦，但是她成功了。她招到了十几个工人，这十几个工人跟她来到树这里。大女儿没有在树这里停留。雨季来了，在雨季里，原始的屋将被暴雨冲坏一批，很多的屋不能低档暴风雨的袭击。大女儿迎着暴雨走去，这一次暴雨下了三天三夜，大女儿就在暴雨中淋了三天三夜。许多失去居所的人也都这样。暴雨过后，大女儿给树送来第一批女人。这第一批的女人已经经过了大女儿的挑选，这差不多等于是一次原始的选美。
始族时代的人都是*，不论男人还是女人都一样。保暖的衣服是兽皮（大人）和干草（孩子）。那些围在腰间，挂在胸前的只是饰物。到了始族的晚期（公元前三千五百年）可能有了将麻线编成片的尝试。
树实现了自己的话，他在暴雨到来之前（和工人一道）造出了第一批屋。大女儿选来的女人安排进了穴屋。在这条河谷，出现了一片新生的村落。
十年的时间过去了，在这河谷出生的孩子们跑遍了河边的坡地。大女儿将母亲接到河谷来。十年的时间里，母亲的五个孩子已经出去了四个，只有一个最小的女儿在身边。小女儿也已经长成大人，长得比她的大姐姐还漂亮。母亲看到这里星星点点的小屋，看到屋前屋后修整过的土地，母亲像是来到了一片新天地。她感到满意，就做主将小女儿给了树。
树经过了十年的劳累，过早的进入了衰老期，如果在今天，正是事业辉煌的年岁，可是，在树时代不同，极粗劣的食物很难支撑树的繁重劳动。他付出了几倍于人的劳动消耗。这个大汉是在拼活力，拼生命力，是活力支持他走完这十多年。现在，他的活力已经耗尽，不能再去走婚。他将最后一棵种子播给了母亲的小女儿。以后他就回到了大女儿那里。
9
在这个河谷，女人（母亲）们已经挑选出新的走婚人，造屋和修屋的人也有了一批。从母亲来了以后，松又活了十年。松跟大女儿经常地从河的下游走到河的上游，新造的屋已经排到河的源头，差不多有三天的路程。松跟大女儿无论走到哪里，都受到热烈地欢迎。河谷人用树做他们的名字，叫做松氏。树是松人的第一代首领。
树受到了首领格的待遇，食物日渐地丰富起来，干果和肉干多得吃不完。如果十年前达到这么高的食物质量，树就不会衰老得这么早。不知不觉地大女儿的母亲走失了。母亲遵循习俗，在衰老到来的时候就自己走出去，不再回来，等待自然死亡的时刻。母亲死后不过几年，树也死了。松氏族的创建人死得很平静，死前也没有留下什么话。树死了以后，松首领的称号由大女儿继承下来，氏族人称她松祖奶。松祖奶很长寿，又特别地能讲故事。松祖奶是第一位游走过的女人，经历多，有见识。其实她讲的故事，很多都是树的经历。 。 想看书来
依洛伏羲 考古伏羲
伊洛伏羲
伊是伊水。洛是洛水。伊水从豫西山地发源，向西流入渭河大湖。随着大湖淤塞，随着渭河和黄河贯通，伊水消失。古书说，伊洛竭，夏亡。夏亡的时间能够知道，不晚于公元前2500年。洛水就是今天的洛河。洛河和黄河的汇合处就是著名的洛阳平原。古书的伊洛就是指西从豫西山地东到洛阳平原的这一片土地。这一片土地差不多占了河南境的西部和中部。伊洛在历史上很著名。
从大洪水说起：大洪水以后，芮城人后代走向水边的平地和缓坡，采集天然的食物。读者可能想到，天然的食物是有限的，芮城人受到食物的限制，维持在一个有限的数量，人口不是很多。
距今8千年以后，山西境的芮城人后代南下河南，这就是著名的伏羲人。伏羲人走上了广阔的土地，得到了大发展的机会。南渡黄河的芮城人后代进入洛阳平原的部分叫作伏羲人。有几支始族从豫西山地到达了洛河水域，这1部分是夏人的祖先，夏人祖先与稷泽的始族（华人）互相沟通，已经没有地理的障碍，女娲与伏羲结成神话夫妻，源于此。请读者注意：在历史上知道夏，记载了1个夏王朝，但是，不知道夏祖先，猜测夏祖先是尧舜禹。其实，从南下河南的芮城人后代已经分支出来伏羲人和夏祖先两个部分。
不过一，二千年，伏羲人和夏人祖先人口数增长了十几倍，以致几十倍，成为了古中华重要的人口成分。他们组成村落，从单纯的采集，进入到渔猎时代。在渔猎时代，虽然还没有人工生产，但是采集的范围扩大了。从出土的遗物看，有了渔猎的工具，能够网鱼，钓鱼，能够扑捉小动物。
在伊洛形成了三个中心地区：一个中心在洛阳平原。洛阳平原的伏羲人自称“萯”。一个中心在豫西山地，这里汇�