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他们不会简单的调查为什么要离去的原因，而会通过到来的现象来类推离去的原因，再通过思考得出的结论来验证今天发生的事情是否相符。他们不会简单的分析今天所发生事情的原因由来，而会通过把古人的经验教训与今天所发生的事情进行类比，用古人的经验教训可以类比今天发生的事情的原因由来，这样得出的判断准确度会更高，制定的应变谋略也会更有效。
由“此”推测“彼”，由“彼”推测“此”，万事都有通过“反”而得到“复”的类推规律，掌握这种类推的能力的人就具备了成大造化的前提。
如果发现今天一些不合常理的事情，很难找到应变方法的话，他们会到古人的经验中去找答案，千百年来古人的经验经历了岁月磨合、千锤百炼，往往行之有效。鬼谷子阐述的是一种“古为今用”的哲学思想。
美国总统里根推崇老子治国思想“治大国，若烹小鲜”，在任美国总统期间奇迹般地迅速扭转了美国经济乃至国运的颓势，降低了一度高达两位数的通货膨胀，使美国经济也出现了朝鲜战争以来最高的增长率。
日本人有一个格言：“没读三国，枉活一生。”日本人靠着“拿来主义”拼凑出了自己的民族文化，发展成为世界第二大经济强国。勿庸置疑《三国演义》对他们的影响颇深。
毛主席缔造了新中国，他是老子以来真正理解和自由运用老子理论的人。毛主席青年时期就很爱读《道德经》，在他的《讲堂录》中记录大量的老子辩证法思想的摘录。建国后，毛主席还经常读老子的书，并关注哲学界对《道德经》的研究。毛主席对《道德经》哲学思想的继承与发展主要是在以下三个问题上：即相反相成的矛盾统一论、反者道之动的矛盾转化论和柔弱胜强的发展规律论。
正确对待中国古代文化遗产和外国文化成果，在毛主席文艺思想中占有很重要的地位。1964年2月在中央音乐学院学生的一封信上，他作了“古为今用，洋为中用”的批示。这是他一贯思想的高度概括与凝炼。“古为今用，洋为中用”经毛主席高度浓缩与概括，其外延自然也就扩大了；它无论作为理论原则、指导思想，还是作为方针、政策，其适用的范围，早已不仅限于文化艺术领域。
毛主席非常重视学习和研究历史；从中汲取有益的经验和教训；以服务于现实的革命和建设事业；因而“古为今用”是毛主席读史的根本目的。学习毛主席古为今用的思想；有重要的现实意义。
老子说：“持古之道，以御今之有。”
李世民说：“以古为镜，可以知兴衰。”
古人说：“前事之不忘，后事之师也。”
俗话说：“前人栽树后人乘凉。”
孔子说：“三人行，必有我师。”
成语说：“前车之鉴”、“古为今用”、“道冠古今”、“能者为师”等等。
这些名言、俗话、成语里都包含有“古为今用”思想体系。
忍辱负重的司马懿
忍辱负重的司马懿
公元234年，诸葛亮率军10万至郿（今陕西眉县）的渭河南岸的塬上，司马懿率军过渭河背水筑垒同诸葛亮相待。诸葛亮为准备长期作战，屯田于五丈原（今陕西眉县西）。这一期间，诸葛亮多次挑战，司马懿均不应战。诸葛亮给司马懿送来一些妇女的衣服，羞辱司马懿不是男子汉。司马懿心中大怒，却强作笑颜：“孔明视我为妇人耶？”接过衣物，厚待来使，继续坚守。
对这件事，《三国演义》中的描写是相当精彩的，史书上也有相关记载。在封建社会，妇女地位低下，所以诸葛亮故意送去女人衣服激怒司马懿。当时，妇女是愚昧无知，懦弱胆怯的象征。诸葛亮给司马懿送巾帼素衣，把他视为妇人，无疑是个莫大的侮辱，意在激怒对方，使之出战。司马懿身为魏军大都督，如果是一般人，绝对是咽不下这口气的，但司马懿老谋深算，对当时的形势作了冷静分析：一是战事于魏不利。诸葛亮六出祁山，锋芒正锐，誓与魏军决一死战。刚刚败军之后，如果贸然出战，胜算是很小的。二是蜀国小，力弱，虽集三年之力伐魏，但后方悬远，蜀道崎岖，30万大军的补给不易解决，经不起旷日持久的消耗，所以打算速战速决。魏国则不同，他们国大人多，物力雄厚，战场又离渭水平原不远，补给十分便利，利在以逸待劳。司马懿出于对己彼双方形势的正确估计，在出师前就与魏主一起制定好了战略，以守为攻，拖垮蜀军的作战方略。交战不利，更坚定了其坚守待变的决心。他并非没有羞耻之感，在他看来，受辱事小，战争失败才是大。因而强忍激愤，只在“心中大怒”。你有千条计，我有老主意。于是，司马懿仍坚壁高垒，静待抗蜀的最佳时机到来。
司马懿的忍，当然不是消极的，他在忍的同时，对蜀军的动静也是密切地注意着，特别注意抓住机会了解蜀主帅诸葛亮的情况。蜀军使者：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆系缆也。所啖之食，日不过数升”。一番话，无意中把蜀国军师诸葛亮的一个重要消息透露给了司马懿：“孔明食少事烦，其能久呼？”司马懿由此得出诸葛亮将不久于人世的估计。原来不仅蜀国拖不起，就连诸葛亮的身体也吃不消。
对于诸葛亮的这番侮辱，司马懿没有白忍，形势终于发生了根本性变化，蜀军终于熬不住了，盟友吴军又在配合攻魏中兵败合肥，无奈之下，蜀军只得无功而退。
司马懿接受巾帼素衣，很多人都以此为笑料，并以“死诸葛吓退生仲达”笑司马懿之怯懦。但人们却不知道，他如果不堪侮辱，而逞匹夫之勇，蜀军很可能打破魏国防御而挺进中原。即不如此，魏军也会遭到惨重的损失。
司马懿可不是孬种，他隐忍了诸葛亮给他带来的奇耻大辱，反而运用类推的大智慧，从蜀汉使者处得到了“诸葛亮事必躬亲，身体已经支撑不了多久”的重大军事情报，最终诸葛亮没有战胜司马懿，笑到最后的是司马懿。 。。
郑庄公掘地见母
郑庄公掘地见母
春秋时代的郑国国王郑庄公，由于他的母亲姜氏策划他的弟弟造访，郑庄公平定了弟弟造访后，诅咒发誓：“不及黄泉，无相见也！”再也不想见他的母亲了。
可是，庄公回到国都以后，久而不见母亲，渐渐地开始后悔，不觉自言自语道：“我杀了我的弟弟，又赶走了我的母亲，实在是罪过啊！”
有一个叫颍考叔的人，为人正直无私，以孝敬父母诚信交友而小有名气。
见庄公今天的情况，对人说：“母亲不像母亲，但是，儿子不能不像儿子，庄公今天的举动有伤风化。”
于是，颍考叔代了数头鸮鸟，以献野味为名来见庄公。
庄公问：“这是什么鸟？”
颍考叔说：“这种鸟名字叫‘鸮’，白天看不见泰山，晚上可以明察秋毫。小的时候靠母亲抚养，长大以后就把母亲给吃了，这是一种不孝之鸟，所以要把它吃掉。”
庄公面有愧色沉默不语。
此时正好厨师献上蒸羊，庄公给颖考叔一条羊腿。颖考叔只拣好肉，用纸包裹，收藏起来。庄公赶到奇怪问他为什么。
考叔说：“小臣家有老母，小臣家贫，每日只能用野味来孝敬他老人家，从未享受如此美味。所以，收藏起来带回家中，孝敬老母。”
庄公感叹：“你真实孝子啊！”说到此，庄公不觉长叹一声。
考叔问：“主公为何长叹？”
庄公说：“你有老母可以奉养，得尽人子之心。寡人贵为诸侯，反不如你。”
考叔佯为不知，又问：“姜夫人不是好好的吗，何为无母？”
庄公将姜氏与太叔共谋造反，细述了一遍：“已发下‘黄泉’之誓，追悔莫及。”
考叔说：“太叔（庄公弟弟）已经死了，姜夫人只有主公一个儿子，又不奉养，与鸮鸟有什么区别？如果以黄泉相见觉得为难，我有一计，可以解决问题。”
庄公问：“什么计策？”
考叔说：“掘地直到见泉水，建一地下室，先迎姜夫人在地下室居住，告诉她主公想念母亲之情，她是会答应的。主公在地下室中见母亲，没有违背‘黄泉’之誓，这样岂不是一举两得吗。”
庄公大喜，命令考叔招募壮士五百人，于曲洧牛脾山下，掘地深十余丈，泉水涌出，在此修建地下室。
地下室修好以后，颖考叔来见姜氏夫人，告诉他庄公思念母亲之情，邀请她前往地下室相见。郑庄公与母亲和好如初，留下了一段流芳千古的孝子美名。
颖考叔巧妙的运用了类推之法，解开了郑庄公心理的难题，简直把鬼谷子的纵横学说运用得淋漓尽致，令人不得不叹为观止。
活到老学到老
活到老学到老
晋平公作为一位国君，政绩不平，学问也不错。在他70 岁的时候，他依然还希望多读点书，多长点知识，总觉得自己所掌握的知识实在是太有限了。可是70 岁的人再去学习，困难是很多的，晋平公对自己的想法总还是不自信，于是他去询问他的一位贤明的臣子师旷。
师旷是一位双目失明的老人，他博学多智，虽眼睛看不见，但心里亮堂着呢。晋平公问师旷说：“你看，我已经70 岁了，年纪的确老了，可是我还很希望再读些书，长些学问，又总是没有信心，总觉得是否太晚了呢？”
师旷回答说：“您说太晚了，那为什么不把蜡烛点起来呢？”
晋平公不明白师旷在说什么，便说：“我在跟你说正经话，你跟我瞎扯什么？哪有做臣子的随便戏弄国君的呢？”
师旷一听，乐了，连忙说：“大王，您误会了，我这个双目失明的臣子，怎么敢随便戏弄大王呢？我也是在认真地跟您谈学习的事呢。”
晋平公说：“此话怎么讲？”
师旷回答说：“我听说，人在少年时代好学，就如同获得了早晨温暖的阳光一样，那太阳越照越亮，时间也久长。人在壮年的时候好学，就好比获得了中午明亮的阳光一样，虽然中午的太阳已走了一半了，可它的力量很强、时间也还有许多。人到老年的时候好学，虽然已日暮，没有了阳光，可他还可以借助蜡烛啊，蜡烛的光亮虽然不怎么明亮，可是只要获得了这点烛光，尽管有限，也总比在黑暗中摸索要好多了吧。”
晋平公恍然大悟，高兴地说：“你说得太好了，的确如此！我有信心了。”
诚然，不爱学习，即使大白天睁着眼，也只能两眼一抹黑；只有经常学习，不论年少年长，学问越多心里越亮堂，才不至于盲目处事、糊涂做人。 。 想看书来
第二节：象比
第二节：象比
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。
笔者字面理解
人言者，动也。己默者，静也。
别人说话叫做动。自己沉默叫做静。
因其言，听其辞。
根据听对方说话的内容，分析他言词的内涵。
言有不合者，反而求之，其应必出。
如果有和自己的预谋不相吻合的地方，不能穷追不舍，要采用反向思维的方法进行推理，必然可以得出正确的判断。
言有象，事有比；
语言有表象，事物有类比；
其有象比，以观其次。
通过表象和类比，就可以预知对方下一步的变化。
象者，象其事。比者，比其辞也。
通过对方的事情和言辞的表象进行类比推理。
以无形求有声。其钓语合事，得人实也。
用隐蔽无形的语言钓取对方滔滔不绝的说，再通过他说的话类比他干的事，就可以得到对方的真实意图。
其犹张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。
有如张网捕兽，就要多在野兽常常出没的地方布设，按照他的生活规律行事，必然自投罗网。这就是钓人的方法。
常持其纲驱之。己反往，彼复