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，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知
的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽
走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神
的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。因此
神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女
人顺性的用处，*攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们
既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒
（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被
神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，
不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
——罗马书－－第1章20－32
人是死亡的奴仆，欲望的奴隶，人是世间匆匆的过客，世间的主宰，万物的灵长，宇宙的精华，弱
小的生灵；人是最有道德的禽兽，最*无耻的畜生；万能的工具，邪恶的魔鬼，正义的天使，误入歧途的迷失羔羊……简单的人性构成复杂的人，复杂的人性构成简单的复杂的人。人是善恶美丑，善与恶，美与丑，理性与**的集大成者（高等动物），高等得不能称为动物的动物。
人是万物（世间）的主宰：
26但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。
27你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都
派他管理。
28叫万物都服在他的脚下。
——希伯来书－－第2章
84便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。
85你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
86你派他管理你手所造的，
87使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，
88凡经行海道的，都服在他的脚下。
——诗篇8：4－8
人是迷失（迷途）羔羊
迷失的羊
1810你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。
（有古卷在此有
1811人子来为要拯救失丧的人）
1812一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找
那只迷路的羊吗？
1813若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢？
1814你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。
——新约－－马太福音－－第18章10－14
536我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他（耶稣基督）身上。
——旧约－－以赛亚书（Isaiah）－－第53章
形而上者谓之道，形而下者谓之器，人类只不过是最高等的垃圾。哈哈！！！
“我近来不知为了什么缘故，一点兴致都提不起来，什么游乐的事都懒得过问；在这一种抑郁的心
境之下，仿佛负载万物的大地，这一座美好的框架，只是一个不毛的荒岬；这个覆盖众生的苍穹这一顶
壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇，只是一大堆污浊的瘴气的集合：
人类是一件多么了不起的杰作！
多么高贵的理性！多么伟大的力量！
多么优美的仪表！多么文雅的举动！
在行为上多么像一个天使！
在智慧上多么像一个天神！
宇宙的精华！万物的灵长！
可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么人类不能使我感兴趣！！！！！！！！！！！！…………“
————《哈姆雷特》－莎士比亚（英国）
罪恶、死亡、肮脏、丑陋、疼痛、哀哭……能永远从世界上消失吗？英雄、圣人、科学家……能解救世人吗？要多久呢？一百年，一千年、一万年、一亿年……还是永远……那有什么用呢？
人类是宇宙之间最伟大最杰出的杰作，宇宙的精华，万物的主宰，地位仅次于天使（形而上）的高等垃圾，但人类（形而下）只不过是草，哈哈！！！凡有血气的都必死尽灭绝，人类，渺小而无能的力量！！！
上帝说你嚷嚷什么呢？你尽管嚷嚷吧！有人声说，“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草；他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话，必永远立定。”（以赛亚书40：6－8）
2：22你们休要依靠世人，他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢？
—— 以赛亚书－－第2章22
主再来的应许： （水＋火=災）=既济
水
3：1亲爱的兄弟啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是题醒你们，激发你们诚实的心。
3：2叫你们记念圣先知豫先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
3：3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，
3：4主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。
3：5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。
3：6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
（世界末日之所以迟迟不来是因为）：火
3：7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子，用火焚烧。
（而且上帝是永生不死的，有大把的时间和人类玩，人类的生命是短暂而虚空的，一代过去一代又来，却仍然犯罪不知悔改）：
3：8亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
3：9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。
3：10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。
既济
3：11这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
3：12切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
3：13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
——新约 ……彼得后书（2Peter） ……第 3章
生与死
生从何处来；死亡哪里去？？？
“罪的工价乃是死，这就如罪是从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
《罗马书》 …… 第 5 章12
"；因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。"；
罗马书…… 第 7章 5
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。”
雅各书 …… 第 1 章 14－15
拟挽歌辞 其一
陶渊明
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之？枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉？
千秋万岁后，谁知荣与辱。
孔子说：“不知生，焉知死。”生是怎么一回事，死又是怎么一回事呢？
我们没有生，就不可能知道死。同样“不知死，焉知生”我们没有死，就不可能知道生。生是从一个世界来到另一个世界，死也是从另一个世界到另一个世界。出生的时候好像是通过一束光明降临人间的，据说死也是随着一束光明，好像通过长长的隧道通向另一个世界。死时会回忆起在人间时的美好回忆，通过这条隧道好像要通往美好的地方。
生是短暂的只有一次，死也是只有一次，不过死是永远的，会有轮回吗？灵魂是不灭的，死后我们在那个世界还会不会想办法来到这个世界，来到这个世界又再度死去，又何苦呢？
生，它把我们带来这个世界，接受光明、黑暗、痛苦、快乐、欢喜悲忧……受到重重的束缚，但又有无限欢乐，又有无尽的烦恼。生它是开始，同时在走向死亡，自出生开始就注定了死亡，有生必有死。
生，它受到肉体的束缚，但灵魂似乎反抗肉体，它们在互相争战，罪恶与良善。生和死又要激烈地斗争，当一个生命来到世界的时候我们欢天喜地，欢声雷鸣；当一个生命离开人间的时候我们有捶胸顿足，号啕大哭，欲生欲死，我们眼睁睁看着他们死去却无可奈何，无能为力，它们已经不在世界上了，不知道到哪里去了。只留下我们记忆中他们生前的点点滴滴，一丝丝的伤感回忆，令人感慨不已……
生的时候不知道死，死的时候不知道生。生与死谁是开始？谁又是结束呢？生前我们害怕很多东西，但死后呢？生的时候我们当过好它，死的时候我们做些什么呢？
生是存在物质，死是虚空无有吗？死，它断绝了我们与物质世界的一切联系，灵魂去了一个非物质的世界，但似乎死也是生，只不过他们形态不同而已，不然生从哪里来，死又往哪里去呢？物质、能量守恒定律说：“能量既不能被创造，也不能被消灭，只会从一个物体转移到另一个物体。”
我们也是物质、能量，从无到有，从有到无，物质看得见，能量看不见，但是他们却一直存在。我们似乎从来就存在不曾生过也不曾死过。但是我们在物质和非物质的世界只是存在一次还是轮流存在呢？我们为什么不是生在五千年前或五千年后呢？或者我们在历史上的某一个时期曾经存在过，又消失了，现在又存在。（轮回转世）这样看来我们好像从来不曾生，从来不曾死，我们是永恒不灭的？难道历史上存在过的人全部都是以前存在过的人吗？
生和死是一回事吗？有什么不同呢？生是由无数死构成的，死是由无数的生构成的，一代过去一代又来，生生死死绵绵连，生把善恶美丑、恩怨是非对错、爱恨情仇带来人间，又开始了轰轰烈烈的生命战争。死又把善恶美丑、恩怨是非对错、爱恨情仇带进了棺材，埋进了地土，生前的一切是是非非又消失而去了，他们也不能再回来了。他们就这样来了又去去了又来，是是非非纷纷扰扰，从不间断。然而基因把善恶美丑等等又带来人间，人类在不断进化，却仍在不断挣扎，爱很情仇、战争和平好像永无止尽似的，死亡却依旧存在，生存却又继续存在。就这样生存和死亡，善恶与美丑，黑暗与死亡……他们的斗争究竟要到什么时候才能结束呢？生生死死绵绵连连，是是非非纷纷扰扰，究竟什么时候才能解脱呢？也许是一年，一千年，亿万年，也许是每时每刻？
8：22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。
8：23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
8：24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢？）
8：25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
罗马书 …… 第 8 章 1…25
没有人知道死后会去哪里，也不知道那是怎样的一个世界：
首先引出的是所罗门的话“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（见《传道书》第xii…12章，第7节）。如果没有其他经文意义与之直接相反时，这段经文就满可以作这样一种解释：当人死去时，唯有上帝知道人