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墓湃瞬杉匀坏氖澄铮垡叮鞴《铮杉绞裁淳统允裁矗桓龅胤降氖澄锍怨饬耍突灰桓龅胤健Ｇ攵琳呒亲。嘟�6千年以前的古人不生产。
在今天，社会划分为政治，经济，文化不同的“领域”，有部门，集团，家庭等等复杂的关系。古人的关系没有这么复杂。那时候，古人组成了原始的“氏族”。这原始的氏族叫作“始族”。
说到这里，已经将山海经介绍给读者了。当你翻开书时，你已经在和古中华人喝茶聊天，促膝而谈。你聆听到我们的祖先对后代的教诲，你知道了我们中华人走过了怎样的童年时期。这个时候，你受到感动，热泪盈眶。朋友，读一读山海经吧，它将使你体味生活的深邃，感受社会脉搏的跳动，扩大对人生的胸怀。8千年古人的亲口讲述，这是古今中外的一大奇迹，是世界民族中仅有的。 。。
山经，海经，荒经－－巫家
山经，海经，荒经
古书“山海经”约三万字。从书的记载看，明显分做三个部分：山经，海经，荒经。这三个部分反映了三个时期，山经时期，海经时期和荒经时期。
山经时期
山经时期包括了从社会开始到动物崇拜的早期，记录了始族迁徙（的史诗），不晚于公元前4千年。这个时期“成千上万个始族林立”，众多的始族各说各的话，叫做“方言”。这些方言各自流传着，汇合进汉语以后由“古汉语”记录成山经。古汉语大约在公元前三千五百年开始形成。开始形成的古汉语只是在一小块地区使用。这一小块地区在今天的黄河下游，叫做古河道。在“古河道”地区汇合了四面八方的“方言始族”。方言始族逐渐形成了统一的语言。这统一的语言叫作古汉语。到了公元前三千年，始族方言与古汉语的汇合达到高潮，为古中华奠定了语言基础。以“古河道”为中心的古汉语巫祠对始族史诗和巫祠遗址的资料作收集和整理。这个时期的山经是口传的，没有文字。大以后，有了文字，才由文字记录下来。简单说来，山经部分这样成书。
海经时期
公元前4千年以后，出现了“巫祠”。公元前3千年古汉语巫祠进入辉煌时期，公元前2千年进入晚期。从这个意义讲，海经时期也就是巫祠时期。巫祠收集和整理了山经，流传下来。古汉语巫祠整理的是古资料，表达的是古汉语巫祠时期的思想认识。
海经是对巫祠的记录。准确的说，是巫祠的信徒对巫祠辉煌时期的考古记录。巫祠衰落以后，它的信徒一方面保存和流传山经，一方面“追忆”和“收集”巫祠的遗迹，（巫祠是今天的话，用海经的话叫作“人”和“国”）。海经描述了巫祠的塑像和绘画。这些人，国，塑像和绘画被司马迁称作怪物，被鲁迅称作巫书。
荒经时期
公元前2千年以后，巫祠衰落，这是因为“商”兴起了。商兴起了，巫祠退出了“历史舞台”。巫祠时代的那些人和国成为残迹遗址。大约在商周之际，巫祠的信徒和后代再度兴起，一方面对巫祠的资料收集和整理，一方面制作了新的崇拜。新的崇拜叫作“帝俊”。帝俊崇拜存在到东汉年间。关于帝俊崇拜收集在荒经部分。
山经，始族史诗
山经1万5千字，分作南山经，西山经，北山经，东山经和中山经5个部分。这是对山经地区的划分。山经时期从社会开始到公元前四千年。这个时期没有怪物，也没有神崇拜，只是讲巫祠的位置，有什么水流，有什么金，玉，颜料，有什么动物，有什么植物，这些动物和植物能治什么病，等等。山经时代的巫收集，整理，宣讲的这些内容都与始族生活相关，可知这个时期的巫还没有从始族中脱离出来，宣讲实实在在的“知识”，很类似今天的“唯物论”。因为是实际的知识，保留了距今六千年以前的记录，因此是全书最有价值的部分。读了山经可以知道，黄河流域的始族人曾经频繁的迁徙，过着采集的生活，口头流传着起源史诗。距今五千年以后，这些原始的记录不再为后人理解，成为了一道历史之谜。
南山经
南山经记录了“鹊人”，“柜人”和“丹人”3支始族。
鹊人在山东丘陵。柜人在六盘山。丹人在秦岭东段，今天的丹江。公元前4千年以后，这3支始族的后代先后的迁徙到了黄淮平原地区。祖先的“史诗”也带进了这个地区。这个地区称作“南”，这是因为古汉语氏族的中心在河北，河南，山东三省交界处的“古河道地区”。南山在古河道的南边。
柜人的语言中保留了明显的“秦方言”。
西山经
西山经记录了“华人”，“周祖先后稷”以及“生存在渭河北的2支始族”。华人起源了著名的“女娲神话”。西山的地区包括了渭河南北的大片土地。因为渭河大湖还没有消失，西山人生存在大湖的以东以西两块地方。
书中有一段关于女娲的记载，记载说，
栗广之野，有神十人，横道而处，曰女娲之肠。
这一段话记载在荒经里，可是，讲的事情，女娲，却是山经时候的事情。商人和周人是说汉语的，但是在广大的地区不说古汉语，周人的祖先华人也不说古汉语，这就象今天的汉语和少数民族的语言一样。当少数民族改说汉语时，他们的文化也翻译成了汉语。女娲之肠这段话也是这样。我们将这段话回复到原始族的传说，就发现这是一段始族的起源史诗：
我们女娲始族在始祖的时候有十支“肠”（肠，实际上是连接新生命的“脐带”），这十支肠栖息在“栗广”的水边和山坡下，这十支肠生出了我们这一支始族，我们始族的名字就叫做“娲”。（娲是对脐带的音译，肠是对脐带的意译）。
上面一段话是娲始族的起源传说。这段话由周人（的祖先）翻译成古汉语，就有了栗广，神，横道这些话。将字义（肠）和发音（娲）分开，并且将娲字加个女字做说明。娲是肠的意思，在这段话中看不见了。从上面的例子可以看出，山经时代的始族人处在人类的童年时代，天真地猜想自己的起源。娲这支始族人从今天的西安地区向东扩散到了河南，山西，女娲的传说被当做中华人的起源，在更大的地区里流传。
北山经
北山经记录了后人称作“冀”地区的几十个巫祠的遗址。在北山经已经看不到始族史诗。著名的“商”的祖先起源于这个地区。前面说到古河道地区。北山经人是古河道地区的重要移民。
东山经
东山经记录了从桑干河边向南迁徙的几支始族。大洪水以后，大片的平地显露出来。这是华北平原的形成时期。东山经人一路“水行”南下，到达了山东丘陵。
中山经
中山经记录了“伊洛河”地区的始族，伊洛河始族是著名的“伏羲人”。
海经，图画和塑像的记录
古书有图，今书只有文字。今书的图是后人补画的，少年鲁迅描画的图也不是原图。
原图是对巫祠遗址塑像的描画。从巫祠到文字的记录不少于二千年，这些图画在巫祠的墙壁上辗转流传，文字以后，经过了无数次的手抄，翻刻，无法想象原图的面貌。
古书有图，山海经是一部图书，至少，海经部分的文字是配图的说明。这部图书配三万一千多字，山经部分的文字是一万五千多，可知这部书的容量多么大。
图配字。在文字以前，有过一个画的时期。搞音乐的人无法用“话”说明声音，就使用了谱。巫祠的记录在使用文字前使用了画。在祠中，有塑像和画。始族的起源史诗由口传流传，而巫的记录则由巫祠的塑像和图画流传。
海经部分怪物大量出现，这一部分记录了巫祠的塑像和绘画。考古出土了公元前三千年的巫祠遗址，在渤海岸的一处遗址发现了大型的塑像。这些塑像有的与人相等，有的大于人一倍。在甘肃秦安的一处遗址是大型的建筑，主建筑是一个内厅，内厅里应该有塑像和壁画。内厅前面是一处与内厅等宽的广厦，显示了是供宣讲的场所。这两处遗址这么成熟，规模这么大，可知塑像和画的时间不能晚于公元前四千年。
巫祭祀神。巫祭祀的神与今天的神不一样。今天的的神是“人形”，死去的叫做神，活着的叫做仙。巫祭祀的神是动物，巫时代崇拜动物，并不崇拜人。
在巫时代的早期，祭祀祖先。从始族产生出来的祭祀（崇拜），实际上是始族的“起源”。这起源可能是一块石头，是山，是水，是某种植物或者某种动物。在书的海经部分和荒经部分，有“人”和“国”，这人和国是说“神”，人形的动物神。
说到这里，读者应当明白，人类对自己祖先的认识从“达尔文”的进化论以后开始清楚。大约从战国以后，古人意识到古中华有过“蒙昧”的三皇时期。更早的时候，商，周的时候，古中华人不能知道自己的祖先。他们找到了神，人，氏，帝，当做自己的祖先。古人将自己的认识流传下来，写进书里，今天看到了。这神，人，氏，帝，便是古人对人类起源的探索。说到科学探索，从古到今没有停止过，在今天不是继续向认识的深度和广度探索吗？
荒经
从山经时期到海经时期，达不到认识世界的能力，巫逐渐“神化”和“宗教”化。到了荒经时期，达到了宗教的成熟程度。在荒经中出现了一个新的帝，叫做帝俊，帝俊与今天的宗教神没有什么区别。帝俊神在周以后流传，在西汉以后记载进山海经。帝俊的起源也许早到商的晚期或者商周之际。
在荒经时期，巫祠逐渐宗教化，脱离社会。
巫家
本文对山海经的探秘就要结束了，现在来讨论最后一个问题：关于山海经的历史地位。
1，祭祀
距今八千年，有村落出现，用考古的话说，叫做文化。据考古，在洛阳的一个叫做裴李岗文化，在太行山东坡的一个叫做磁山文化，长江边的一个叫做彭头山文化。西辽河的兴隆洼遗址占地二万平方米，房址每排十余间，总计有一百三十余间。在西安附近出土了距今六千年的半坡遗址，遗址上有壕沟围起来的三万平方米的居住区。
象兴隆洼和半坡这样的遗址沿一条河的河边星星点点的分布，便组成了村落，巫宣讲应当开始于村落时期。在村落的不远处，山坡下，空旷的地方建设起来一块供###活动的场所。始族人的文化生活，祭祀，宣讲，歌舞，在这里进行。这样的场所在早期可能没有房屋，也没有人管理，逐渐地，建起了房屋。这样的场所叫做巫祠，主持和管理场地的人便是巫。
（更早时期，祭祀在山洞进行。这样的山洞叫作窟。）
在空旷的场地上，燃起了熊熊的篝火，参加活动的人打扮起祖先的模样。他们想像的祖先的模样，可能是一些象征的动物，也可能是一些象征的植物。他们拿了已经是道具的石器，木器，在身上挂了装饰性的毛皮和枝叶，花环一类。在篝火旁边堆放着采集来的食物。人们就这样地围着篝火跳来跳去，饿了就吃，吃了再跳。
祭神的仪式开始了，人们将供神享用的食物，玉器摆放在一个显眼的高台上。主持祭祀的巫唱起了祭神歌，有时候是由巫领唱，众人随唱。这些祭品或者在仪式中，或者在仪式以后埋进地下。有了专业的巫以后，这些祭品由巫收下，不再埋进地下。
这就是远古时代的祭祀，这样的祭祀不同于后代的“供”。祭祀的组织者，巫，引导着祭祀的参加者围着居住区“游行”，游行的队伍高声喊叫，敲打出各种声响，祭祀达到了高潮。游行过后，祭祀的人各自回到自己的居住区，祭祀便结束了。
2，巫的宣讲
巫祠的又一项重要活动便是巫宣讲。宣讲巫与主持巫不同，需要宣讲的能力，宣讲巫可能是走巫的形式，在一定的地区里巡回宣讲。巫宣讲这种社会交流的方式经久不衰，将一个地区的文化思想传播到另一个地区，因为宣讲巫的传播，扩大了语言的范围。
语言这个东西广义的，从形式讲包括了文字语言，声音语言，绘画语言，音乐语言，包括了方言和外语。从用途讲包括了生活语言，专业语言（术语）和交流思想的社会语言。我们从这样分类的角度看，就发现：在始族时代，始族人使用“人有人言，兽有兽语”那种语言。而宣讲巫使用的却是“交流思想”的社会语言。社会语言因为巫宣讲而成熟，而丰富。古汉语因为巫宣讲而形成。古汉语氏族因为古汉�