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凭借如此严密的组织力量，丐帮对各自拥有地段内的居民商家形成严重威慑。丐头定时向店铺收取“罩门钱”，部分分给众丐，其余归己。献贿后的店家，则可换得一张葫芦型纸符贴在门上，名曰“罩门”，乞丐们见有这玩意，便越门而过，不再去讨。否则，必定一年到头骚扰无已，使你难做生意。居民们举办婚丧大事，也必须通过丐头，有所应付，要不然必结伙上门，勒索酒食银钱，稍拂所欲，即围门恣为，演成大闹局面。有时丐头也唆使徒党在市面上挑衅闹事，乘机哄抢。彭孙贻《茗斋集》咏明代北京乞丐诗中，就有“不逞亡赖儿，百十行与俱，诣市任颐指，攫取蔑敢呼”的描写，其行为与“撞街头”的泼皮凶徒，完全一样。
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恶丐独尊 以帮“服”人（2）
丐帮的乞讨方式，多富有流氓色彩。有的以刀棍自伤，甚至当众“出彩”（即流血），其实多似变戏法手段，但形状丑恶，足以激起被乞者的心理恐惧，总要多施舍些，避免祸事惹身。有的手持活蛇，甚至蓬头裸体闯入人家强讨，和敲诈没什么两样。也有诡托投亲不遇流落他乡，假称自身遭窃遇劫求人解决一时之困的等等，即所谓“告地状”，其实质是骗取别人同情。尤为灭绝人性的是，他们还常实施拐带与伤残儿童的恶性犯罪，以充欺骗式乞讨的道具，这就是《红楼梦》中贾宝玉所谓“看仔细花子拐了去”的恐怖，黑话中则称为“采生折割”，即有意制造残疾。
与《红楼梦》作者生活在同一时代（清朝乾隆时期）的常辉，在其所著《兰舫笔记》中，记有一则关于“采生折割”真相的亲闻。略谓乾隆三十五年（1770），震泽城中市桥上有一个失去两肢的少女，趴在地上行乞，因无所得，到黄昏时，且哭且乞，喃喃自语今天必定要被打死，声音惨切。此语引起了几个过路人的怀疑，便躲在附近伺察。向晚，来了个大汉将少女背起就走，几个人即悄悄跟踪，随其行至城外河下，遥见一条船内，还有三四个男女儿童，也都断臂折肢，由几个大汉看守着。跟踪者马上约集巡役前来捕拿，虽然只逮住一个大汉，但那个少女和其他残疾儿童都获得解救。经讯问，这些孩子全是从小被花子拐走，用药麻醉后以刀致残，然后带往各处乞讨。这位无腿少女，原来就是震泽城中某绅家七年前失踪的女儿，此刻骨肉相认，虽说人已重残，也算不幸中之大幸了。同类的事例，在《清稗类钞》中还有不少，且多为乾隆时代发生，看来的确是当时人人谈之色变的社会公害。
一些因老弱病残贫苦无依而沦入乞食行列的“散丐”，也常是流氓的受害者，但立有“门户”的丐帮则非流氓敢轻易招惹，相反还利用他们的特殊社会身份搭档作恶。范资《玉堂闲话》中便记有一事：唐朝时，懿宗皇帝常常穿上便服游逛京中寺庙。一些棍骗打听到大安国寺存有上千匹江淮进奉的吴绫，便合谋设下个骗局。他们选了个面貌与唐懿宗相似的，穿上用龙脑香熏过的衣服，带上几个扮成小仆样的同伙，煞有介事地逛进大安国寺。接着，便有几个预先来此的乞丐向他乞讨，他顺手给钱打发。因出手阔绰，惊动群丐，一个跟一个跑来。假皇上的钱给完了，开口问一边看热闹的和尚：“寺内可有什么财物可借？”和尚还没有开口，装成小仆的同伙在一边忙向和尚递眼色。和尚认定这阔佬准是微服逛庙的“今上”，立即诚惶诚恐地禀报：“柜内有人寄绫千匹，唯命是听。”于是开柜取绫，全部“发”完。临走之前，小仆还大模大样地关照：“来日到朝门来找我，我带你觐见，定有重酬。”此事的结局，自然是大安国寺和尚没拍着马屁，反吃了大亏。事后得知，这是一出棍骗与丐帮联合出演的好戏。
王室宗子 破落为奸（1）
南宋高宗统治时期，京城临安接连发生流氓分子侮辱妇女的事件，影响恶劣。当时任临安知府的是宋朝宗室、秦王赵德芳的后代赵子肃，早在当刑曹椽、推官这类小官职时，就以破案断狱出名。自从高宗钦命他治理首都，更以弹压自负。及闻流氓侮戏妇女，连许多贵戚官员家眷也遭侵犯，愤懑无比，立责警方限期破案。因为受害女子中极少有主动报案的，所以缺少侦破线索。后来警方想了个主意，从发卖罪犯眷属的牙侩处借来几个准备卖作婢女的女子，让她们扮作良家妇人出游，引蛇出洞，又使巡捕悄悄随其身后监视，最终当场抓获几个无赖。然后顺藤摸瓜，扩大拘拿范围，竟挖出一个专以调戏妇女为乐事的团伙来，为首者绰号“拦街虎”。
听听“拦街虎”这名头，其人嘴脸不难勾画。但令赵子肃大吃一惊的是，这个流氓帮伙的首恶，居然也是皇家“宗子”。虽说支庶别传，如今已是庶民身份，但凭着这一脉“赵官家”的血统，谅官府也得承让几分吧？没想到赵子偏不买这个账，录下口供后，霎时黑下脸来，喝令皂班将其拖翻重打。未满三刻，这条横行市井的没毛大虫，便被活活打死在临安府大堂上，一时舆论大快。
赵子肃为民除恶，赢得了“刚决”之誉。但是南宋一代，像“拦街虎”这样披着“宗子”虎纹斑皮的流氓凶徒，却是愈冒愈多。略举几个弄出名气的：宋理宗时，饶州有个不知是“赵官家”第几代玄孙的赵若陋，官方文件称其“专置讹局，把持饶州一州公事，与胥吏为党伍，以恶少为爪牙，以至开柜坊（柜坊，宋代对专营赌博的场所的通称），霸娼妓，骗胁欺诈，无所不有，罪如山积”。同一时期的信州，也有个“宗子”赵时，“聚集凶徒，百十为群”，俨然是一流氓团伙头子，不仅劫夺公产，甚至连受到官府重点保护的地方文物，照样被他指挥徒党通通砸坏，以至激起社会公愤。不过这同地属两浙东路的处州相比，又属于小巫见大巫了。那个地方一下子冒出了三男一女四大流氓，有赵假熹、赵汝佛自称“宗子”，赵汝安自称“宗女”，其丈夫叶庚自称“郡马”。四凶同恶相济，凡“开置柜坊，宰杀耕牛，奸夺妻女，骗诈店户，流荡淫秽”，堪称五毒齐全。有些地方官员忍无可忍，不得不搬出“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大道理，恨声连连地发出责问：“身为宗子，独非王臣乎？”
其实再把眼界放宽些，历史上许多封建王朝在步入其统治的中期和后期时，都有为数可观的“宗子”纷纷堕落为市井无赖，成为古代流氓群体的来源之一。囿于篇幅，这里不再一一列举，倒是造成这种结果的原因，值得略加分析。
首先，封建社会的嫡长子继承制度，只能保证与权势财富相联系的爵位封号，在极有限的范围内单线承袭，其中还得把因种种罪名夺爵或降等的处分计算进去。因此，任何皇室的统治时间一长，总会有大批成员的实际身份已降为流布民间的庶人。比如西汉远支皇族、被赤眉军举为皇帝的刘盆子是个放牛娃，东汉远支皇族、被汉献帝尊为“皇叔”的刘备是个编草鞋的。这种社会地位的深幅跌落，应该说已经为一部分人窜入流氓群体洞开了门户。
王室宗子 破落为奸（2）
其次，随着社会地位的急剧下降，经济状况也同步恶化。大部分人姻亲等关系愈益疏淡，已无指望从皇室财政补贴中分一杯羹。在难以为生却又不改游手好闲恶习的矛盾中，很容易挤兑出自甘堕落的主观意向。比如清朝后期，北京城里号称“黄杆子”的无赖团伙，全是疏宗别支的“天潢贵胄”。宁可像乞丐般处世做人，却没有一个肯去老老实实干活糊口的。
最后，多数封建政权前后相袭的发给“宗子”降生凭据以证明“血统”的制度，客观上为他们作恶民间提供了一张虎皮。从历史上看，不少堕落为流氓的“宗子”，并不一定存在生活上发生困难的窘迫。如元明时期流氓活动的特点之一，就是在经营赌场、走私、包占关闸这类公然与国家法令相抗的勾当时，多拉拢宗室成员入伙，目的就是要利用他们“帝王苗裔”的名义，迫使官府承让几分。那些为贪图不义之财而乐于为其利用的“宗子”们，则在这种沆瀣一气中逐渐完成了自身从“皇族”到流氓的演变。
“君子之泽，五世而斩”，贵为“皇族”的宗子也会向着流氓身份转换的缘故，就如同官宦家最能制造恶少、富绅家最易产生不肖子弟、破落户的道理一样简单。杜甫诗云，“将军魏武之子孙，于今为庶为清门”，的确是历史规律的总结。当然，再走到为痞子为光棍这一步，说起来未免让人齿冷，但这却是我们在考察古代流氓百态时应予留意的历史现象。
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寡廉耻 丧伦常
元朝延年间，岳州路平江州出过桩冤狱，州民李氏兄弟三人，家业殷实。老三病死，没有子嗣留下，大哥二哥为吞没他那一份财产，合谋将寡弟媳撵走。所用伎俩，是暗唆族人与当地无赖勾结后，出告寡妇与人通奸，玷污李氏门风，要求官府作出将淫妇赶出门墙的判决。
俗话道：捉贼捉赃，捉奸捉双。官府断奸情案，自然也不脱此例。令那位受诬寡妇做梦也想不到的是：族人诉其通奸的状子上不止是“双”，还开列了好几个“淫夫”姓名，及谁为牵头，谁是见证，色色俱全。州官传唤状上人物，应有尽有，特别是那几个“淫夫”，竟能在大堂上，绘声绘色地描述他们与李家孀妇“通奸”的具体情节，令人不忍耳闻，只能赶快叫他们具供画押完事。
案子审到这种地步，州官确认通奸无疑，正当要作出判决时，刚登进士第而被派作平江州同知的汪泽民上任来了。他见寡妇呼冤不止，忙劝州官谨慎。接着，自己深入坊间，调查了一番。原来这些“淫夫”、“马泊六”和“证人”，都是地痞无赖，只因受了李大李二的贿买，便昧起良心参与诬陷寡妇。于是案子被推倒重审，冤狱终得真相大白。
或问：那几个诬告和作伪证的无赖，既得实惠，又充维持风化的“正人君子”，其行为尚可理解。但是那几个自承为“淫夫”的混蛋，就为贪图点臭钱，竟不惜在丑化别人的同时，也作践自己，似乎太乖张悖理了吧？
然而，流氓之所以为流氓，厚颜无耻恰是不可或缺的要素特征。甭说是糟蹋与己无关的寡妇名节，当真是自己妻子的名节，也可为个“利”字，肆意践踏。《明史·列女传》上，就有两个实例：松江许氏，嫁给一个成天饮酒赌博、不治生产的无赖做妻子。无赖的同伙们对他说：“你老婆既年轻又漂亮，何不让她陪我们大伙取乐，我们凑份子供你喝酒。”这家伙一口答应，回来便对妻子说了。妻子不从，竟遭他数番毒打，最后这无赖居然大开门户，把一群恶徒迎到屋里。许氏终因羞愤交集，逃往邻居家自尽。另有上元县的王氏，婚姻命运和许氏一样，丈夫是个嗜酒废业的闲汉，全靠妻子织麻为生。其赌友李某看上了王氏的姿色，以利相诱，他居然称妙，趁着酒劲同老婆商量。王氏大愤，跑回娘家，他追去逼妻回家，当晚就把李某领进屋里，要老婆陪李同欢。王氏不从，丈夫就揪住她痛打。老婆跑出门去，在河边痛哭一场后便投了水。这都是老婆要头脸讲廉耻的，所以上了《列女传》。倘是夫妻同样无耻，那就叫“扎火囤”了。如《二刻拍案惊奇》所谓：“记得有个京师人靠着老婆吃饭的，其妻涂脂抹粉，惯卖风情，挑逗那富家郎君。到得上了手的，约会其夫，只撞着，要杀，要剐，直等出财买命，餍足方休。”
寡廉鲜耻的极点，是伦常观念的丧尽。《水浒传》里，甚至杀人不眨眼的黑旋风李逵也知道要孝敬老娘，而流氓与绿林草莽在习性特征上的分野，又于此关节点上得到显示。明人李东阳写过一篇“纪实文学”，略谓当时南京有一对浪荡子兄弟，不理家业而纵性挥霍，把亡父遗下来的一点薄产耗完后，竟相谋把居孀的母亲嫁给富商。他们骗富商道，家有姐姐守寡，不肯再嫁，是我们硬劝她归适于您的。我们送她上您的船后就登岸，您得马上解缆，把船开走。反过来，兄弟俩又骗母亲，谓某富商可怜我们，愿周济一笔钱，母亲应当去向人家当面道谢。寡母起初不肯，经不起两个荡子恳求再三，遂被他们哄上了富商的船。富�