按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
自从五四运动之后，人们给性附加上了一种社会性。在很多文学作品当中，都能看到性描写存在的目的是为了衬托当时的社会。文学大家们不惜笔墨在性上多做描写，他们或是在浪漫爱情上添加一种性的描写，或是用性来描写一种对社会、对爱情彻底的绝望。就像张爱玲的小说，在她的笔下不乏“原来你也在这里”的爱情图腾，也不乏像最近火的一塌糊涂的《*》性描写。这些作品中都加入了沉重的社会内容，为性添加了太多的负累。但是，也恰好是这种作品，让读者看到了一个无爱之性最后的悲怆结局。
先做爱，后恋爱（3）
然而，随着时间的推移，爱情已经变得面目全非。性在当今社会完全是一种可以跟身体分裂的行为。身体跟肉体存在着很大的区别，身体有灵，而肉体却没有。性在脱离爱情之后，逐渐衍生出了各种形式：性饥渴和性变态。性饥渴也是歇斯底里症的一种，按照弗洛伊德的说法，性饥渴和性变态都是精神长期受到压制的结果。有人的性饥渴释放建立在爱之上，也有些是纯粹的宣泄。
如果说性饥渴尚有一些爱情的踪迹可以寻找的话，那么性变态则完全抛弃了爱情。性变态者将精神上受到的刺激和折磨转化成了性，这种性往往伴随着暴力，用最近流行的话来说“很黄，很暴力”。这种暴力不仅仅是对于他人，也对于自己，这跟虐恋又有所区别。虐恋双方可能存在一定的感情基础，而性变态者却对感情绝望。性变态者在情感的世界里孤独而冷漠，他们甚至通过自我残害来达到性需求。有人喜欢用力拧掐自己的身体，或是用针来刺自己的生殖器官，也有些人通过收集异性脏了的*来达到性兴奋，这些都是病态的性行为。
爱情的功能在此时就突现出来了，它可以减轻人的压力，得到爱侣的安抚是最好的减压方式。爱情会抚慰人的伤口，不管是身体上的还是精神上的。无爱之性只能够干巴巴地满足一时*，在这种愉悦过后，是对人生更深的失望。于是，这就成了一个恶性循环，性发泄之后是不断失望，失望之后继续性发泄，循返往复不断刺激人的神经。
陈南是个普通的男人，扎在人堆里都拨拉不出来。但是，他有一段令所有男人都羡慕的婚姻。是的，他的妻子温柔贤惠，为了他放弃了自己如日中天的事业，心甘情愿做一个家庭主妇。这样的生活应该是美满的，但是陈南体内的雄性激素却告诉他，这样的生活压力很大，他无时无刻不陷落在妻子强大的能力之下，尽管他的妻子已经逐渐蜕变成了一个家庭主妇。陈南不能对妻子有任何抱怨，因为认识他的人在不断提醒他，妻子是个能干的人，为了他舍弃了一切，他应该知足。
就这样，陈南虽然还爱着妻子，但是却在精神上受着强大的压迫。在压迫之下，陈南认识了霭琳。霭琳是个不管从身形还是思想上都需要保护的女人，她没有强烈的好胜心，最大的愿望就是找到一个爱自己、能保护自己的男人共同生活。陈南在霭琳身上找到了妻子不曾有的小鸟依人，他那种被需要和强大感重新恢复。于是，陈南毫不犹豫地与霭琳享受起了他们在身体之外建立起来的二人世界。他们了解彼此、安慰彼此、鼓励彼此……除了发生性关系，陈南一脚踏入了精神出轨的深渊。
然而，这段精神出轨并没有带来陈南想象中的甜蜜。他舍不得放弃婚姻，但也没有勇气面对妻子，这种煎熬让陈南无法得到解脱。久而久之，这种煎熬就演变成了一种精神偏执。陈南不仅不想继续把持与霭琳之间精神恋爱的底线，而且还发展为虐恋。
他乞求霭琳用高跟鞋践踏自己的身体，以达到*。要知道，真正的虐恋是建立在双方都有虐恋倾向的基础上，这样才足够公平也不会对对方造成伤害。然而霭琳却没有这个癖好，当陈南接二连三提出这种要求的时候，霭琳选择了离开。陈南从心里感到了孤独，这种孤独就像失去了生活希望。庞大的神经压制着陈南的意识，他用针刺自己的皮肤，一寸一寸，看着鲜血从肌肤中流出，陈南心里升起一种*。书 包 网 txt小说上传分享
先做爱，后恋爱（4）
陈南的变态表现很快被妻子察觉，他的妻子并没有表现出过度的震惊和斥责，而是用夫妻间的关爱去消除陈南的精神压力。在妻子的帮助下，陈南从精神出轨的樊笼里解脱，而且还恢复了正常的性生活，也逐渐走出了阴影。这就是典型的歇斯底里症，他放弃了与妻子恩爱的性生活，却无限放大自己的苦痛进行无性之性，最终导致性变态。然而，在回归爱情之后，精神压力得到了舒缓，在爱情伴随下的性生活充满了和谐与温暖。
无论是文学著作中的性饥渴和性变态，还是现实生活中的陈南那段痛苦的性经历，都带着*分离的痕迹。不管是陈南起初那样纯粹的精神恋爱，还是后来演变而成的虐恋，都无法实质性地缓解自己的压力和痛苦，反而更加增添了自己心理上沉重的负担。没有真爱，即使陈南进行的是正常的*，也不会带来享受，只能是无尽的孤独和失望。
性与爱的关系应该是种和谐和统一，在爱的基础上进行*是多数人的理想状态。然而，事实并非如此。尽管有很多*分离造成的不良后果，还是有人争先恐后的去尝试无爱之性。除了木子美、卫慧这样用肉体写作的人之外，很多文学大家也都对*分离有着特别的偏爱。
在鲁迅的《阿Q正传》中，阿Q对吴妈产生的性幻想就脱离了爱情。阿Q这个人物所有的*望，都是为了突出这个人物的悲剧色彩。他想跟吴妈困也好，去摸小尼姑的脸也罢，这都是一种无爱的性冲动。阿Q在性饥渴的时候，除了忍不住对吴妈*裸表示希望*之外，还有无数美好的性幻想，什么邹七嫂、赵司晨的妹子等等，都是他性幻想的对象。
除了阿Q，在鲁迅的笔下还有不少与爱分离的隐性性描写，像《高老夫子》中为了看看女学生才去上课的高老夫子。这样的人物比比皆是，在他们的*望上没有任何情感寄托。
要说在“五四”之后，最露骨最受争议的文学作品当属郁达夫的《沉沦》。《沉沦》因出现*描写而遭到了不少无情的口水淹没，郁达夫对变态*的大胆描写虏获了不少读者的心。《沉沦》中的男主人公激发起的*是建立在对暗恋对象的情感之上的，但是，情感仅仅是一种表现手段，最终目的还是要描写一种愤世嫉俗。
在《沉沦》中，男主人公对于暗恋对象进行偷窥以及*、找*等性行为都被郁达夫描写得惟妙惟肖。尽管整部小说透露着浓烈的浪漫主义色彩，但是郁达夫却犯了一个错误，他错误地将爱情与*画上了等号，认为爱情就是*的满足。不过按照郁达夫的想法，在精神出轨中谈爱必定是对爱情的侮辱了，因为它根本没有满足人的*。这其实是性与爱分离的另一种表现。
贾平凹的《废都》在1993年出版之后被中国新闻署列为禁书，就是源于里边出现的*描写。为此，出版社的编辑被责罚，贾平凹本人也被折磨的够呛。《废都》所具有的文学价值是迄今为止没人敢否认的，然而却敌不过郁达夫的《沉沦》。
《废都》中对于庄之蝶与唐宛儿、柳月、阿灿以及牛月清四个女人之间的*关系，做了过于细致的描写，这种性描写并没有付诸于精神层面，甚至有点类似性宣泄。无法更好地服务于剧情的性显得干瘪，没有情爱的诉诸，性显得孱弱无力。txt电子书分享平台
先做爱，后恋爱（5）
不过，很多人享受这种*分离的乐趣。在现实生活中，单纯寻找性乐趣的不乏其人，现在的“小姐”“少爷”行业不就十分火暴吗？*依旧很有市场。木子美这样的人大有人在，如果不是木子美的*，还体现不出这个社会上有多少人痴迷于*分离。然而，到最后木子美身边都没有一个真正关心她的男人，性*永远无法代替灵魂上的渴望。然而在文学作品中，性却可以独立于爱情。有些作者喜欢用大量的性描写来反衬社会、人性的黑暗，恰恰用这种方式来呼唤情感的珍贵。
张爱玲总是用看似“无情”的手法去描写*场面，不管是《*》还是《红玫瑰，白玫瑰》，都是以一个冷静甚至残酷的角度去诠释*。但是却不难发现，张爱玲本身对于爱情天长地久的向往，用*分离的描写去突出爱情本身的珍贵，这也是从反面表达了对人类情感的需求。不管是无性之爱，还是无爱之性，是精神出轨也好，肉体出轨也罢，都不过是人类对于情感需求的一种表达。
正如陈南那样的人，他的精神出轨和性变态，其实都是对爱情的饥渴。与其说他用婚外情这种方式来报复自己的妻子，倒不如说他在用这种方式来唤起妻子的爱。*是人的天性，它的确可以在无爱的情况下出现，然而，当爱情涌上心头的时候，*的完美结合会比单纯的*更加醉人。
做了就散，或是先*后恋爱，都是建立在某种宣泄或需求上的。这种感情脆弱的不堪一击，甚至会造成一定的伤害。乐于无爱之性的人，要么是迫于生存而卖身，要么是精神因素导致的性变态，要么就是对社会和他人的报复……无论哪一种情况，最后都在伤害他人和自己，这种性行为有些并没有提升到道德范畴，但都是精神空虚的一种表现。
从“五四”之后的*文学中，不难看出一点，性独立于爱之外是一种对社会革命的反抗。文学永远是高于生活的，作者在文学作品中描写灵与肉的分离，完全是为了突出自己对社会和人性的解读。当年郁达夫被指责*分离的时候，鲁迅、郭沫若等人也都极力帮助郁达夫对抗责难。在这些作家眼中，文学作品中的*描写不必要担负过于繁重的精神枷锁。
诚然，性与爱的关系并不见得一定是如胶似漆的，这里所有的阐述不过是为了证明爱情之于性的重要。有爱情不一定有性，年迈的一对夫妻已经无法继续性生活，他们彼此依靠或是牵着对方的手就是一种温情；小孩子对于异性的好感也并不是出于性需求，他们这种感情十分纯洁。又像是同性恋，他们并不一定有性生活，但是却过得充实，这种能够让他们感到充实的就叫*情。
爱情的目的并不全是为了性，大多是为了满足精神需求。性的目的也不见得就是为了爱情，当然它有加深情爱的功能，但最终目的无外乎生育和*
在现代，很多*方面的文学作品中都能看到全新*观的影子。作家们在利用*描写的同时，给读者灌输了一种新的认知。这种认知就是*基于人的本能，是人性当中最为重要的一面。不管这些性描写与爱情是什么关系，作家们在从本质上呼唤人性。中国传统文化中，性与爱的关系也并非紧密相连。男人只要看准了一个女人，哪怕只是为了给自己找一个性工具也会千方百计将其娶进门来。男权社会造就了性与爱的分离，致使到今天，维护性底线的一方依旧是女性居多。这也就不难理解，张爱玲、庐隐等女作家对性的描写，可以说那也是对颠覆旧*观的一种努力。
21世纪，*分离的现象已经日趋严重，在婚姻中犹胜。时下流行的亚偷情，无疑也是*分离的一种表现。陷入精神出轨的人在跟自己配偶*的时候脑子却想着另一具身体，对性的全部幻想都找不到配偶的影子。而面对情人的时候，又无法全身心付诸感情。这种行为，伤害了配偶和情人，也苦了自己。所以，别觉得精神出轨没有性关系就比肉体出轨要高尚，精神出轨恰恰是感情饥渴的最好见证。男女渴望纯粹感情却不希望发生性关系，这种暧昧的情愫满足了在婚姻中的感情空虚。
然而，无论在哪个时代，爱情与道德都横在了*的面前。完美健康的*应该是在爱情、道德、欲望三者结合的基础上呈现。当代很多人都在性解放的旗帜下打破了这个三角型结构，性道德被忽视，爱情被抛弃，在长期的性禁锢之后的爆发是在情理之外的酣畅。人性之中藏有*，当冲破道德和爱情的闸门时，人的*就被唤起。性在这个时候被突出，欲望在毫无顾忌地滋生。
人性在性解放的庇护下疯狂扭曲，致使出现了众多纵身不纵情的现象，*逐渐呈畸形发展。性解放无可厚非，这本是对人性的一次深入剖析，却无意中唤醒了人们内心积压已久的性需求。性不该被遏制，但也不能被放纵，说到底，性还是应该有爱的陪伴，有道德的约束。无爱之性，可能导致性疾病包括艾滋病的爆发，可能导致婚姻伦理的瓦解，可能导致犯罪，也可能导致文明沦丧。当然，这里所指的危险的无爱之性都是在性道德之外的，那种没有伤害他人的�