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心的男人，与他发生性关系对于艺伎来说是冒风险的一件事，除非那个人做了她的“老爷”。如果她把持不住而偷情了，会招来经营艺伎院的女主人或是经理的愤怒，如被发现了一般是要处罚她的。一旦传扬出去不仅会影响艺伎自己的声誉，还会影响到她的“老爷”的声誉。艺伎的收入主要靠老爷，如果艺伎没有一个和她订契约的老爷，就好比是大街上一只没有主人喂养的野狗，我们不妨叫她“浪人”艺伎。
除了这一契约以外，在明治维新期间，日本东京的卖淫还表现出它独特的季节性。“春夏盛时，一月或有五六十席”，“妓于秋风一起，辄锁户晦迹以去”，据王韬看来，“柳桥之妓春夏则百余，秋冬减其半”。这种按季节卖淫的*被称为“外被”。这一卖春特色为何出现、何时出现值得研究，日本人称卖淫为“卖春”大概也来源于此吧。
在这一行业，也有不为钱财的女人，甘愿做心爱的男人的“自愿情妇”。而能够做“自愿情妇”而选择男人的，在第二次世界大战以前主要是料亭里的上等艺伎和妓院里的高级*，普通的艺伎和*是没有这样的经济条件和身体魅力的。
拥有“日本第一”大阳物的道镜和尚（1）
破戒的和尚：又是一个*的贵族
佛教自5、6世纪传入日本之后很快被尊为日本的国教，而且直到日本明治维新的毁佛运动之后才让位于神道教。佛教是主张禁欲的，那么，禁欲的佛教到底对于日本人、日本性风俗有什么样的影响呢？首当其冲的日本佛教徒其表现又是什么样的呢？
在日本的*文学，甚至历史记载中，最*的角色往往是和尚。“日本第一”好色的人，根据日本古代文字的记载，要数奈良时代的道镜和尚（？—772年）。道镜出身于河内弓削氏，据说出家为僧以后，刻苦修炼，竟然练成“日本第一”阳物。道镜的阳物到底有多大多能？日本文学对此问题展开了激烈的争论，《日本灵异记》中将它比做“荐槌”，而江户时代的一首“川柳”（日本短诗的一种）中则传言道：“道镜啊，一打坐就露出，三个膝盖。”就是说他的阳物有腿那么粗；*有膝盖那么大。显然有些夸张。不过，有日本学者考证，道镜患有一种在日语中称为“曾比（ソヒ）”的病，即阴囊肿大，于是乎看起来像是第三条腿。
那道镜和尚不仅阳物巨大，而且刻苦修行之下性能力和性技巧也是其他日本人无与伦比的，和中国秦朝的“大阴人”嫪毐相比，也是有过之而无不及。而且，道镜的艳遇与秦之嫪毐、唐之僧怀义差不多。
道镜和尚因入宫为孝谦女天皇（717—770年）治病而机遇女皇。孝谦女天皇是日本历史上著名的女强人，先后两次称天皇，第二次登基号为“称德”天皇。女天皇私生活上的遭遇如同秦太后，年届四十*正强的时候却成了寡妇，但她的作风却酷似武则天，可以说秦太后和武则天合起来才抵得上一个孝谦女天皇。据说*孝谦女皇喜欢上了道镜那伟大的阳物，不知孝谦女皇是否也和秦太后一样，在听到了这样的传言之后，公开把道镜请到宫中“内道场”做法事，日夜陪伴自己，并为自己治疗身心之病。孝谦所患的病，据日本专家研究，是妇女更年期综合征，所以表现为烦躁、消沉甚至歇斯底里，正是道镜让她迎来人生的第二春，再次享受到*的乐趣。因此，孝谦女天皇的行为不像秦太后那样偷偷摸摸，同样掌握国家大权的她对待姘头和唐朝的武则天也大不相同，武则天在事情败露之后杀了怀义以谢大臣，孝谦却是袒护道镜处罚大臣。
巧合的是，道镜的抱负也和秦之嫪毐差不多。嫪毐以其可以当轮轴来使用的巨大而且坚硬的阳物得到秦寡妇太后的宠幸，不仅“封为长信侯，予之山阳地，令毐居之”，而且“宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐，事无大小皆决于毐。又以河西太原郡更为毐国”。秦太后如此宠幸嫪毐，以至不怕怀孕事败，并为他生下两个私生子，甚至与嫪毐商量“王即薨，以子为后”，实际上是唆使嫪毐谋反称帝，以便公开结为夫妻。嫪毐果然也养了许多食客和刺客，准备强行夺权。而道镜凭借他“荐槌”般的大阳物混了个法皇，天皇之位也几乎唾手可得。
且说道镜和尚，由于床上手段和法术均称高超，令孝谦女皇大受感动，不仅随之出家称尼，而且对他奖赏不断。道镜先是被升任为少僧都，掌管天下诸僧。女皇再次登位为称德天皇后以道镜为“大臣禅师”，随后又以出家的天子不可无出家的大臣为借口，于765年任命道镜法师为“太政大臣禅师”，766年又赐封“法皇”，称其居处为“法皇宫”，待遇一同天皇，并设法皇宫职，以其弟子园兴为“法臣”，园兴弟子基真为“法参议”。也许女皇认为这样还不够她表达对和尚尽心侍奉的感激，她甚至要把天皇之位传给这个情郎。
拥有“日本第一”大阳物的道镜和尚（2）
道镜精于祥瑞迷信和巫觋惑术，他指使人散布谣言说：“八幡神教言：‘令道镜即皇位，天下太平。’”钟情于他的称德天皇信以为真，决定派大臣和气清麻吕去确认此事，因此，“天皇召清麻吕于床下，敕曰：‘昨夜梦八幡神使来云：大神为令奏事，请尼法均，宜汝清麻吕代往听彼神命。’”于是，道镜在清麻吕临行前密语他：“大神所以请使者，盖为告我即位之事，回重募以官爵。”可惜和气清麻吕回来之后却说：“大神托宣曰：我国家开辟以来，君臣定矣，以臣为君，未之有也。天之日嗣必立皇绪，无道之人，宜早扫除。”否则，道镜便可从此当上天皇，而断了日本所谓“万世一系”的皇统。
不过，相比之下，道镜的结局要比秦人嫪毐和唐僧怀义等人好许多。嫪毐虽然快乐一时，但失败之后死无葬身之地。道镜不过在称德女天皇死后，被即位的光仁天皇降旨：“道镜法师，窃挟舔粳之心，为日久矣，陵土未干，奸谋发觉，是则神祇所护，社稷攸祐，今顾先圣厚恩，不得依法入刑，故任造下野国药师寺别当发遣。” “别当”即寺院的住持，这不过是降级处分而已，而下野国药师寺是当时的一所大寺院，所谓的“天下三大戒坛”之一，此举足见日本天皇对于皇室内外通奸采取的是宽容的态度，同时也说明当时的日本人对于乱搞男女关系看得非常的淡。
除了道镜之外，从中国留学归去的法相宗高僧玄昉（？—746年）据说也是一个淫僧，也经常出入宫禁，和皇后光明子的关系暧昧，据说还*过封疆大臣太宰府少贰藤原广嗣的妻子。因为奈良时代的僧侣最熟悉唐朝的情况，精通唐朝的典章制度，最富有新知识乃至旁门左道，所以受到朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正（高级的僧阶）和道镜法皇是其代表。当时，寺院的和尚们普遍享有特权，有些*之类的跋扈之举是在所难免的，例如《日本灵异记》下卷记载说：
丹治比经师者，河内国丹治北郡人，姓丹治比，故以为字。其郡部内有一道场，号曰野中堂，有一个发愿人在宝龟二年（771年）辛亥夏六月，请该经师在其堂中奉写《法花经》，有众多女客会集参拜，经师于是净水注入砚中磨墨写经，到未申之间，突然乌云密布大雨倾盆，众人为避雨而入堂中。由于堂内狭小，经师不得不和众女挤在一处，这时经师突然淫心炙发，踞身于一姑娘背后，撩起她的衣裳，树起自己的玉茎就往前面朱门中直捅。最后携手俱死。
这是些大胆和尚之所为，至于胆小而贪欲的和尚往往通过*来发泄，例如《日本灵异记》中卷有这样的记载：
和泉国泉郡血亭山寺中，有一吉祥天女的摄像，圣武天皇御世（724—749年），信浓国有一优婆塞，往来于其山寺，看到了天女的画像之后，顿生爱欲之心，系心恋之，每六时发愿：愿菩萨赐我天女这样姣好的女子给我！有一天，该优婆塞梦见和像中的天女*，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之处染有许多不净之物。于是行者惭愧地说：“我只是希望有一个和天女一样漂亮的女人，为何天女亲自和我交合。”这样的丑事他自然不敢和他人说，但弟子偷听到了。后来他的弟子因为对老师无礼，被老师逐出山门，被赶出之后，弟子便向乡里的人们说出了师傅的丑事。里人闻之，纷纷到寺里询问虚实，并观看该画像，果然淫精染秽，优婆塞一看遮掩不了，于是说出了这样的原委。
此优婆塞之言，显然是编造的；画像上的淫精多半是他面对天女像某部位**所致。
回头再说道镜的阳物，以上的记载和传闻，对于道镜阳物之大虽然可能有一些夸张，但想必也不小。道镜是否拥有大阳物？当时的日本正史中没有详细而明确的记载，《日本灵异记》下卷中仅有“弓削氏僧道镜法师，与皇后同枕交通，天下政相摄，治天下”数语。只有一首和歌模拟女皇的口气唱道：
大小两个法师呀，一同来侵犯，脱下了裙著出来了呀，
那腰带之下，悬垂着的硕大的荐槌，
那个荐槌发起威风来呀，时时让我忍不住说心肝。
这首歌也许是女皇体验高潮之后，在高兴之余情不自禁唱出来的，后来流传到了民间。另有一首和歌叹道：
洒家那耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾经吊在那两股之间，
找不到归宿，直到如今他才真正成为一个男子汉。
这首歌大概是道镜本人和女天皇*时的即兴之作，或者是别人模仿他的口气撰写的。两诗一唱一和，其乐融融。其他有关详细记载是后人对道镜为何一夜之间发迹这一疑问的解释和演绎，有必要提醒读者诸君存疑。
但可以肯定的是，在当时的日本佛教界，的确是有*的可能，因为当时的日本虽然引进了中国的佛教，却没有引进律宗，因此戒律混乱。也正是鉴于日本僧尼没有戒律，于是日本朝廷命令遣唐使聘请唐朝高僧到日本传律，等到唐朝鉴真和尚（688—763年）于753年东渡，并于754年在日本创建第一个戒坛授戒之后，僧侣*的情况才慢慢有所改变。
“肉食娶妻”的日本和尚（1）
在日本，贵族有贵族的*，武士有武士的*，而僧人也自有一番*。日本民族善于吸收外国文化，更善于取舍，对于佛教也是趋利避害。日本人既要享受做和尚的好处，也要保存人欲，一个民族的禁欲文化主要来自其民族的原始宗教、民族的传统道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也没有形成禁欲的道德传统，因此，日本尽管引进了印度和中国主张禁欲的佛教，但他们在守*方面并不能坚持很久。
自圣德太子公元600年遣使来中国求法，直接从中国输入佛教之后，日本的贵族官僚纷纷建寺出家，于是官场的污秽进入了这本来应该清静的世界，有时候佛教竟成为统治人们、迷醉和欺骗人们的精神鸦片，寺院成为*的避难所。道镜事件之后，日本朝廷为了摆脱寺院和僧侣对政治的控制，一边迁都平安，一边整顿佛教，解除了山林修行之禁，日本的山岳佛教因此发展起来。新兴真言宗的空海和尚（774—835年）曾严格要求他的弟子隐身山林，严禁门下的和尚接触女性，更严禁女人上山入寺。但此时，酒色财气早已熏染了日本的佛教，而且禁欲毕竟不适应日本开放的民族性，所以持戒难以持久。日本人吸收外来文化尽管一开始是不假思索地全盘吸收，但经过一段时间后，他们就要加以选择甚至改造了，让它日本化，符合日本人的人性。佛教的*是与日本人的民族性根本冲突的，到平安时代中后期，以天台宗延厉寺为中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影响政权，寺院不仅拥有享有巨大特权的“不输不入权庄园”，而且豢养了大量的僧兵，这些人名为和尚，实乃光头武士，其跋扈连朝廷的武装力量也没奈何，谈何守*、不近女人？
佛教密宗是纵欲的，因为它吸收了印度教性力派的“大乐”思想和实践，密教的流行使佛教从禁欲走向纵欲。空海的真言密教虽在日本大行其道，但其后来流行的原因可能与祖师的初衷相左。佛教是禁止弟子娶妻生子的，谈论这样的问题至少说明持戒不坚，但当时日本的僧人、尼姑谈婚论嫁、议论*潇洒的比比皆是，比如日本中世著名的随笔作家吉田兼好，本来是一个和尚的他却在随笔集《徒然草》一书中总操心这样的问题：
不用说，埋头家务治家有方的女子，实在不值一提。生了孩子，一心珍爱孩子，令人厌烦。男人死后，女的入庵为尼老气横秋的样子，即使是男人死后也令人扫兴。
不管是怎样的女子，朝夕相�