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于是吕不韦挥鞭打牛，一溜烟的逃出了城。
异人就这么幸福的回到了自己的祖国。
然后异人身穿楚国服装去见华阳夫人，他搞这么一套行头，是因为华阳夫人原是楚人。
华阳夫人见了异人，激动的说：我靠，你还真是我的儿子耶，于是将异人的名字改为楚。
这是第二份合同的履行。
然后太子登基并以迅雷不及掩耳盗铃之势死掉，异人登基。
这是第三份合同的履行。
吕不韦为相国，这是第一份合同的履行。
异人也以最快的速度死掉，赢政登基。
这是第四份合同的履行。
反观吕不韦这一系列的商业经济活动，可以说，这次商业行为并没有什么出色之处，很难成为典型的教材教导我们大家学习会足够的商业知识。但是，这一连串的合同履行却堪称经典，若是其中有一份合同出了岔子，结果都会让人非常的丧气。
吕不韦的经典商业成功案例告诉我们：
诚信这东西，是权力最不喜欢的事情，所以如果一个社会的商业法则出了问题，诚信机制怎么嚷嚷也建立不起来的话，那一定是因为权力做祟的原因。实际上这个问题可以简单的总结成为一句话：
如果有了诚信，我们还需要权力干什么？
实际上，权力是商业经济最大的敌人，也是金钱最强有力的对手。
因为权力要的是为所欲为，而商业活动的经济法则却要求我们按合同履行义务，这也是此后两千余年来权力与金钱的历次交锋后，带给我们的思考。
也就是说，自战国而后，财富与金钱之间已经不再有着什么战争，金钱所面临的最大强敌是权力。秦始皇登基为帝是一个最为明显不过的信号，从此金钱与权力在中国的各个生活领域展开了激烈的交火，这一隐密的战争在汉代至南北朝期间最为刺激，我们需要了解这些有趣的历史，因为金钱的法则始终蕴藏于其中。
但在此之前，我们还要补上一课，把我们传统国学中的有关财富工具介绍给大家，看清楚了，这个是财富工具，而非金钱工具，金具工具是洋人的拿手好戏，我们中国因为遭受到三千年皇家权力的制约，始终没有机会发明出这些玩艺儿。
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古老的财富工具（1）
？ 我们所需要的财富工具
春秋年间的成功商家所运用的财富之术各有千秋各尽其妙，但这些财术所出之道却是同一个本源，这就是齐人邹衍的〃五行始终说〃。
不仅是在春秋时代，即使是在中国三千年文化历史上，邹衍都称得上一个特定独行的人，他是战国时代文化中心稷下学宫中有名的学者，〃尽言天事〃，时称〃谈天衍〃，司马迁将在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称〃驺衍之术，迂大而宏辨〃。邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。邹衍周游各国受到如此礼尊，与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，实在是天壤之别啊。
邹衍之所以在列国受到礼遇，就是因为他的五行始终说比儒家思想有着更强的实用价值。他的五行始终说初看起来简单无比，细研究起来却又深奥无穷，纵然是春秋年间百家杂陈，但却无法把他归入任何一家，说他是阴阳家只是没办法的事情，事实上他的理论与阴阳理论根本不是一码事。这种无法归类的原因非常简单，因为中国人缺乏〃工具〃的理念。
知识体系中存在着一门〃工具知识〃，所谓〃工具知识〃是指这门知识体系被用作其它知识体系的工具来使用，如果一种思想或知识没有用到这些〃工具〃，那就很可疑，至少别人无法接受这门〃知识〃，因为我们学习并接受新知识同样也是使用这些通用的工具。
建立起现代科学的工具知识有三种：数学、哲学与形式逻辑。为什么邹衍的五行始终说现在得不到人们的认可？原因就是因为这一工具本身过于复杂而被排斥在〃主流科学〃之外。
数学、哲学与形式逻辑是我们每一个人在学习或创造一门知识体系的时候都要使用到的最基本的工具，如果一门知识体系无法量化，那就无法让别人通过学习来掌握，比如说艺术这东西就无法量化，所以音乐也好绘画也好，缺乏〃天份〃的人就没办法掌握这些东西，就算是硬着头皮非要去学，学到最后也只是一个马马虎虎的水平，根本无法登堂入室成为大师。而一门科学如果无法量化的话，那他百分之百的不是科学，如果有个人拿来一个虽然不是艺术却无法量化的〃科学〃，那么相信我好了，他拿来的东西最多也只能归纳到〃无法认知的知识体系〃之中去，不说他是一个骗子，那只不过是客气而已。
再说哲学，我们读书是因为要汲取书中的营养……这个营养有个好听的名字叫〃思想〃，实际上思想不过就是人生哲学的表达而已，任何一个人对这世界都是有着自己的看法及观点的，他所在自己的书中表达的这种观点与认知，就是他自己或集成于众家的哲学思想。比如说自然科学及其学者所表达的哲学思想多半是〃实证思想〃或是〃机械论者〃，不管他们的哲学思想是多么的〃机械〃，但正是这种机械的表达推动了世界的文明发展与科技的创新。反过来讲，如果一本书中压根没有任何哲学思想的表述，那这类书读了也只会白白的浪费时间，生命是有限的，把有限的生命浪费在毫无意义的读物上，这是最亏本的人生生意。
现代科学所使用的第三个工具就是形式逻辑，形式逻辑表述起来极为复杂，但逻辑这东西大家都非常了解，逻辑就是一种常理性的推断。天冷了就要穿棉衣，肚子饿了就要吃饭，这是最简单的生活常识，是一种本能，但这种本能恰恰是逻辑在现实生活中的运用。如果有人对我们宣讲一种天冷了要减少衣服，肚子饿了不用吃东西的理论，那我们就会盯着对方多看两眼，如果他不是一个骗子，那就是脑筋有问题了。所以一门知识如果不符合我们的常规逻辑，前言不搭后语，资料与结论之间没有着必然的联系或者是这种联系纯粹是牵强附会，那就很难获得人们的承认。
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古老的财富工具（2）
工具的最大特点就是它不能够直接创造价值，但是它能够创造出产生价值的产品。比如说企业生产车间里的车床，企业是靠车间生产出来的产品赚钱的，不是直接拿车床来赚钱……专门生产车床的企业另当别论，他们要用到另外一些工具来制造车床出售。
同样的道理，数学、哲学与形式逻辑这几门知识，也有着指导知识体系建立的特点，最典型的就是数学，要知道数学这东西原本是不存在的东西，有谁曾经见到过一个数字在街上闲逛？数字二三四五这些东西更不曾勾肩搭背的去逛超市，所以人们不能用数学去认识天体物理，更不能用来治病吃饭，要想认识这些就得应用数学理论创造出天体物理学、医学和农用学科才可以。
同样的，无论你把这些工具研究到多么的熟练，都不能用到这些东西来弄清楚财富的规律。
要想弄清楚财富的规律，赚到大钱，我们就必须要用手头上的工具创造出一门财富知识出来。这门知识目前有记载的是美国财富大鳄索罗斯，他曾经撰写过两部关于财富规律的书，而他的书最大的特点是没人能够看得懂。
为什么索罗斯的书没人能够看得懂？
理由很简单，要研究财富的规律赚到大钱，仅用数学、哲学与逻辑这几样工具是不成的，你必须要用另外一些对于大家来说较为生疏的工具，因为这种认知工具大家没有见过，所以也就无法掌握索罗斯的知识了。
在我国春秋年间是没有这么严谨的科学思维的，那时候人们最经常使用的工具就是《周易》，现在我们通常说《周易》上包天文下包地理，无所不容五花八门，但《周易》搞成这个样子也是没办法的事情，因为当时人们对社会与自然的认识就是靠了这么一本《周易》，它不包罗万象也不成……不包罗万象大家就不肯使用它了。
但是基于《周易》的研究太过于艰涩与缺乏基本逻辑了，这样一门知识的掌握甚至比使用它还要难，正是在这样一种社会背景之下，于是邹衍的五行始终说浮出水面。
？ 五行阴阳学说一统天下
邹衍这个人非常有意思，他不非孔，不非孟，不非老庄，不非墨杨，不跟任何人抬杠，而是将这些人的知识体系全部塞进他的五行始终说里去，这样一来他的理论就让别人看不懂了。
邹衍的五行学说的特点是可以从身边的小事谈起，但越谈越远，越谈越扯淡，最后谈到了遥远的星际之外，联系这些毫无联系的话题之间的内在一致性，就是他的五行始终说。他甚至用这门学问证明了当时的中国只占整个世界面积的八十一分之一，这就是他的所谓的〃大九州〃学说。
可想而知，邹衍的理论在当时是多么的独树一帜，不引来别人的攻击欲望，简直是无法想象的。
但是邹衍拒绝参与当时百家纷杂的战国思想大吵嘴，他只是与名家的公孙龙有过一次隐密的交火。
邹衍是当时最为火爆的齐国〃稷下学宫〃的〃客座教授〃，能够享受这一待遇的都是当时国际上最为知名的大学者，如孟珂就曾经在稷下学宫讲过课，和大家抬杠拌嘴。象这样的抬杠辩论各学派都有自己的〃真实记载〃，象儒家的记载就说孟子大胜百家，象名家的记载就是名家大胜诸家，道家的记载当然是道家大胜各学派，总之大家都赢了，就是齐国输了……养这么多大师磨这么多嘴皮子，最后国家还是被最没学问的秦国给灭了，你说这叫什么事呢！
秦国之所以能够在列强中脱颖而出，一统天下，所依靠的，正是邹衍的五行阴阳学说。
秦国是五行阴阳学说最坚定不移的信奉者和实践者，这是秦国在文化方面与其它诸候国的根本性区别。
相比而言，其它的列国在诸多的学术派别之中摇摆不定，举棋不下，看看这个听听那个，到底哪个东西真正的有效用，这件事始终没有弄清楚……如果他们弄清楚了，统一天下的未必就是秦国。
所以当时众多的学者们除了在齐国稷下学宫论战，还象当年的孔子一样周游列国，到各国的朝堂上开讲辩论，诸候国也愿意请这些人来热闹热闹，要不无聊的日子怎么打发呢？有一年名家第一高手公孙龙就游历到了赵国，受到了当时战国四大公子之一平原君的热情招待，平原君养士千人，其中不乏能言善辨之人，但这些人都不是公孙龙的对手，甫一交嘴就败下阵来，让平原君好没面子。
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古老的财富工具（3）
恰好这时候儒家学者孔穿从鲁国来到，于是平原君就请孔穿出场助拳，与公孙龙大战三百回合。当时辩论的主题是〃奴婢长着三只耳朵〃，公孙龙是正方，坚持认为奴婢就是长了三只耳朵，少一只他揪下自己的耳朵来替对方补齐。而孔穿则是反方，要证明奴婢也是人，是人就长着俩耳朵，就算有哪位老兄基因突变长出三只耳朵来，那也是特例。
看起来孔穿的赢面较多，因为他要申明的只是一个最简单的生活常识，只要他随便揪过一个人来，让公孙龙瞧清楚对方究竟长着几只耳朵，结论就不用说了。但道理是道理，等到真正辩论起来的时候，公孙龙的辩论精微已极，逻辑周密，搞到最后孔穿理屈辞穷，不得不承认奴婢就是长着三只耳朵，长着两只耳朵的非但不是奴婢，连人都算不上，这才算完事。
明明是两只耳朵却被公孙龙硬给辩论到多出来一只，孔穿是说不透的窝火，就私下里对平原君说：没错，公孙龙的辩论十分精彩，他几乎真的能让奴婢长出三只耳朵来。他的话说起来是简单的，但实际上是根本不可能的。我在这里严肃的请教平原君先生，现在论证三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道您将选择容易、真实的，还是选择困难、虚假的？
平原君被这意外的情景弄得目瞪口呆，可是孔穿这边又输了一场，让他更没面子，巧极了，这时候邹衍恰好路过赵国，平原君不由分说派人将他逮来，让他无论如何也要出手，力挫公孙龙，也好替大家争回点面子来。
可是邹衍却知道公孙龙