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孟子答道：“大王喜好打仗，让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？”
惠王说：“不行，他只不过没有跑到一百步，但同样是逃跑。”
孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。”
类似这样精辟的对话在《孟子》一书中还有很多，孟子善用比喻推理辩论，常常就近取譬，引起听者共鸣，达到感染并驳倒对方的效果。孟子还喜欢欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中，在辩论战中战无不胜，成为历史上有名的辩论家。
相关人文景点：亚圣遗迹
孟林：又称“亚圣林”，是埋葬孟子及其后裔的墓地，因居于孟母林之东，又名“东孟林”。位于邹城市东北公里的四基山西南麓，占地面积50万平方米，是国内现存规模宏大、历史悠久的家族墓地之一。
孟母林：亦简称“西孟林”，位于曲阜城南13公里的凫村东侧，是孟子父母及孟氏家族的墓地。因孟母教子有方，贤著于世，死后葬于此处，故称孟母林。孟裔子孙亦相继葬于此。公元1037年北宋始修墓建祠。公元1316年元代封孟母为“邾国宣献夫人”。孟母林早在50年代就被山东省人民政府公布为全省重点文物保护单位，近几年国家拨款建起了坚固的护林墙，典雅古朴的三楹林们，数里之外即可遥见。孟母林内有孟母墓、享殿、文昌阁、望峄亭等建筑。
孟庙：是后世封建统治者为纪念尊崇孟子所建，是一处长方形、具有五进院落的古建筑群。以主体建筑亚圣殿为中心，南北为一中轴线，左右作对称式排列，有些地方又因地制宜地进行了适当安置。逐院前进，起伏参差，布局严谨，错落有致，建筑雄伟，院院不同，格局迥异，充分体现了我国劳动人民的创造才能和古建筑的特点，是国内宋元至明清时期的古建筑代表作品。
孟府：又称亚圣府。位于邹城南关，孟庙西侧，庙、府仅一街之隔，是孟子嫡系后裔居住的宅第。元文宗至顺二年（1331）年，孟轲被封为“邹国亚圣公”，孟府因此被称为亚圣府。北宋景祐年间就已经修建了孟府，但不详地址所在。根据孟府大堂前现存的几棵相当古老的桧树，紧同孟庙毗邻的建筑布局来考证，在宋宣和三年（1121年）第三次迁建孟庙于城南的同时，迁建孟府于孟庙之西侧。孟府是目前国内规模宏大、保存完整、较为典型的官衙与内宅合一的古建筑群和封建地主庄园之一。以主体建筑孟府大堂为界，前为官衙，后为内宅。1988年元月，孟府与孟庙被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。
孟子名言：
“不以规矩，不成方圆。”
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
现实意义：“规”和“矩”是一种校正方圆的工具。有了这个工具，就可以规矩方圆。无规不成圆，无矩不成方，“不以规矩，不成方圆”就成了必然的道理。后人将这句话加以引申，常用它来告诫人们立身处世乃至治国安邦，必须遵守一定的准则、法度，否则就会离“谱”走“调”。在当今市场经济条件下这句话仍然有着积极的作用。各个领域都有自己的规矩，必须自觉地遵守规矩，规矩保障社会秩序的正常运行，而遵守规矩是高素质的体现。经济活动要遵守规矩，日常生活要遵守规矩，没有规矩就会造成混乱，在规矩面前，人人平等。规矩还需要随着时代的前进而改变，不然就会成为墨守成规，故步自封。
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荀子
——博学多识，最为老师
人物介绍：
荀子，生卒年不详，名况，又叫荀卿，战国后期赵国（现在河北省邯郸市一带）人， 重要活动大约在公元前298年至前238年，古代著名的思想家和教育家。
学派：
儒家学派的集大成者。
荀子是春秋战国“百家争鸣”的集大成者，也是先秦继孟子后儒学最后一位大师。他建立了博大的儒家思想体系，同时又对诸子思想均有批判吸收。后人对他的争议极大，有的说他是孔门嫡传，有的说他是儒学异端；有的说他是法家，是黄老思想家，也有的说他是经师，是专制理论的祖师。荀子对儒学的最大贡献就是在于他思想上的“杂”和“异”。他不仅是先秦儒学发展史之重要环节，也是先秦思想史上具有承前启后意义的思想家。荀子一生治学不断，由游学始，以学者终，因学识渊博，被司马迁称作“最为老师”。
生平：
荀子约生于公元前336年，他很小的时候就离开家到苏杭一带求学。公元前316年，风华正茂的荀子来到燕国，正巧碰到燕王哙想仿照远古圣王的禅让制度在这年传国于自己的承相子之的事情。燕王传位于臣子，自己反为臣下，这在当时社会上引起了极大的震动。老百姓们议论纷纷。而燕王的决定也遭到了燕国的贵族和齐国的竭力反对，整个燕国都处于动荡之中。对燕国处境有着清楚认识的荀子对燕王进行了苦口婆心的劝阻，但是燕王哙没有听从他的劝告。公元前314年，在劝说燕王无效的情况下，齐宣王大举进攻燕国，仅用五十天就攻下了燕都，燕王哙被杀掉，而子之死得更惨，被齐人杀掉做成了肉酱。
目睹到燕国的遭遇，荀子痛心无比，此后隐匿行踪长达20多年。直至公元前286年，荀子因为学识渊博而以“秀才”之名闻名于世。这个时候齐国有个稷下学宫办得很兴盛，齐湣王继齐宣王之后，广泛召集天下贤明而富有学识的人到稷下学宫，用隆重的礼节欢迎他们，并对他们加以重用。当时的许多知名学者如田骄、慎到、接子都来到了稷下学宫，享受优越的政治生活待遇，不治而议论，作书以刺世。
荀子50岁时才来到稷下游学，但他为人十分的刚正耿直，看到这些学者整天在学宫里只是争辩不休，却在现实的国家治理方面没有任何的作为，于是他对各家的学说及学者进行了批判。荀子的批判自然遭到了这些学者的不满。
公元前286至公元前285年，齐湣王发兵灭掉了宋国。凯旋班师后，齐湣王十分高兴，就在朝堂上向大臣和学者们夸耀自己的功绩，言下还透露出对武力的强烈崇拜。此后齐湣王加紧锻炼精兵强将，却不思考着怎样用德行去教育子民管理国家。荀子是主张德治的，于是对齐湣王进行了诤谏。但这个时候的齐湣王已经被战争的胜利冲昏了头脑，那还听得进荀子的那些大道理呢。荀子对齐湣王的表现很失望，看到自己的思想主张得不到君王的采用，他心里非常的抑郁，再加上在学宫遭到了一些学者的排挤，他觉得自己的学问很难在齐国发挥作用，于是便离开齐国去了楚国。
荀子离开后不久，齐国就因过分张扬武力而招致他国的强烈不满。公元前284年，燕国大将乐毅率燕、赵、韩、魏、秦五国之师攻打齐国，不久就攻陷了齐国的都城临淄。齐湣王仓皇逃离出宫，最终未能幸免，被淖齿杀死。齐湣王一手酿成的战争的苦果最终却落到了自己嘴里，后悔没有听从荀子的劝告。可是为时已晚，幡然悔悟时已经身首异处了，而整个齐国都经历了战争带来的苦难，国家几乎被灭亡。
公元前279年，燕惠王决定用骑劫代乐毅为将继续攻打齐国，齐军乘燕国换将之机向燕军发起反攻，一举收复失地。齐国人民拥立齐襄王入都城临淄。齐襄王复国后吸取齐湣王的教训，又招集亡散的学士，重整稷下学宫，并广招贤才。
这时，荀子在楚国，正逢秦将白起攻楚，陷郢烧夷陵，举国大乱，楚人仓皇迁都于陈。荀子在战乱中离楚来齐，参加稷下学宫的恢复重建工作。由于田骄等老一辈学者已死，慎到、接子又不在齐国，荀子凭他的学识和才德，在复办的稷下学宫中“最为老师”，成为最受欢迎、最受尊敬的先生。曾经“三为祭酒”，多次担当学宫的领袖，成为稷下列大夫之首。儒家中的荀子学派，主要形成在这一时期。
公元前264年，齐襄王死，荀子在齐更不得志。这时的荀子在各个诸侯国已经很有名气了，秦国国君听说了荀子在齐国的遭遇便诚恳地邀请荀子到秦国去。荀子接受邀请去了秦国，在秦国荀子对秦国的政治、军事、民情风俗进行了仔细的考察。对秦国有了全面的了解后他建议秦昭王重用儒士，采用德治，减少武力。秦昭王虽然口头，但他事实上正忙于兼并战争，所以不可能采用荀子的建议。于是荀子又只好离秦而往游他国。
公元前259至257年间，荀子曾在赵临武君与赵孝成王前议兵，提出了善于使民心归附安定的人最善于用兵作战的主张，以“王兵”折服了临武君的“诈兵”，使赵孝成王和临武君都不得不称好。但处于“争于气力”的当时，赵王并不能采纳荀子的思想主张，于是他只好离开父母之邦而又回到齐国。齐国这时齐王建在位，但朝政由襄王后控制。荀子向齐相进言，论述齐国内外大势，劝他拥立贤明的君主，辅佐政权，并对齐国的弊政进行了批评。荀子冷言进谏反而受到了谗言的攻击，因此他在齐国再也呆不下去了。于是他转而赴楚，正碰上楚灭鲁新得兰陵之地，因而公元前255年被春申君任命为兰陵令。
但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国。荀子这次得到了较高的礼遇，任他为“上卿”或“上客”。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。在春申君的多次力邀下，荀子为其诚意所感动，又回到楚国，复任兰陵令。荀子任职期间，政绩卓著，内治外联，施惠于民，政平而民安，受到百姓爱戴。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官，不几年就去世了。
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荀子思想：
荀子生活的时代，正是中国社会制度发生深刻变化的时代，当时奴隶社会的制度已经衰亡，而新兴的封建制度已经确立，天下出现了封建主义的大一统趋势。战国以来长期兼并战争的结果．只剩下秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七个大国。当时，随着生产斗争和阶级斗争的发展，地主阶级取得全国统一政权以代替称雄割据的条件已经具备。荀子作为地主阶级的进步的唯物主义思想家，他的思想为新兴地主阶级统一全国的历史任务提供了理论根据。
荀子是战国末期儒家最后一位大师，他活到87岁的高龄，集诸子百家之大成，是列国中最为德高望重的学者。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统，并且吸取了道、墨、名、法家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。他一生不断地讲学议政，希望依靠一个强大的国家来实现儒家用王道统一中国的政治理想。荀子的思想主要收录在《荀子》一书中。
《荀子》一书的大部分都是荀子自己所写。这本书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。
《荀子》立论严谨，语言生动。《劝学》是其脍炙人口的散文名篇。
“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼重法”是荀子的主要思想。
《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱。必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果。善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。
荀子强调后天环境对人性的教育改造，否认有先验的道德，也否认有生而知之的圣人。人的天性不分圣愚，都是一样的，只是经过后天环境的教育训练才发生圣愚之分。由于圣人不是天生的，是后天养成的，他认为。一个百姓只要善于学习，一心向善，也可以成为禹那样的圣人。
荀子的性恶论，与孟子的性善论，是相针对的，荀子从人的生理机能与纯感官的物质欲望出发，是具有唯物论倾向的；孟子从观念的羞恶、是非出发认为人性是善的，是唯心论。两人有一个共同论点，就是教育的作用。孟子根据人性生来是善的观点，主张循循善诱，发挥其天赋良能作用；荀