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“无辞让之心，非人也”，人应该有谦让之心，不应该有争斗，君子更是如此。现在我们的教育往往片面灌输竞争意识，这是一种错误的做法，竞争的同时，合作也是必要的，合作就需要谦让。孔子说，真正的君子没有什么要争斗的事情，如果有，也只有在比赛射箭之时。为什么呢？这里的射箭相当于我们现在的运动会，全运会、亚运会、奥运会等，类似的竞技活动。古代的射礼有四种：其一叫大射，天子、诸侯、大夫祭祀之前选拔参祭之人所设的典礼；其二宾射，是诸侯朝见天子或诸侯、大夫之间会见时举行；其三为燕射，为贵族平常的娱乐活动；其四为乡射，地方荐贤举士时举行的典礼。孔子说君子要争就只有在这时。“揖让而升，下而饮，其争也君子。”古人是很讲谦逊、礼让的，“揖让而升”，“揖”就是作揖，“升”，登上射箭台，比如说该我们两个比赛射箭了，我就给你作揖，你也给我作揖，互相谦让三次，然后一起登台。之后还有一个谁先射的问题，又要谦让，最后一般按照长幼，年长的先射。“下而饮”，这是说赛完后，选手们相互作揖到台下喝酒，互致祝贺。“其争也君子”，是说这样谦敬的争才是君子的争。中国的古人即使在比赛当中，也是很谦让、很谦和的。
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八佾第三（4）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问孔子，《诗经》里边有一句话，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，是什么意思呢？这句话在《诗经》里面是用来形容女子的美貌的，但是它还含有另一层深刻的哲理，子夏就是向孔子请教这个道理。“巧笑倩兮”是形容女子笑起来很美的样子。“倩”，好看的脸颊，比如笑起来有酒窝，嘴角微微上扬，笑容温婉，这样的脸就很好看，这就叫巧笑倩兮。“美目盼兮”，“盼” 本意指眼珠子黑白分明，美目流盼，就叫美目盼兮。“素以为绚兮”，“素”是指白色，“绚”是指有文采，在白净的纸上可以画出很绚丽的画来。这句话用在这里是什么意思呢？是说这个女子本身长得就很美，再加以纹饰那就更美，就像在白净的纸上画上绚丽的花纹一样。比如西施，她本来就美，她洗衣服的样子很美，就连她生病的样子都很美。可是东施就不然了，她长得不美，所以不管她怎么笑，眼珠怎么转，她都不美，可是她还要去效仿西施，就把别人都吓住了。本身长得美，你不管在什么状态下都是美的，本身不美，再怎么矫揉造作，仍然不美。宋玉，屈原的学生，中国古代出名的美男子，写了一篇《登徒子好色赋》，在这篇赋里他写一个女子：“增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。”就是说这个女子美到极致了，恰到好处，增加一分显得太高了，减去一分则太矮了，涂胭脂就太红了，擦点粉又太白了，她的一切都恰到好处，不需要任何修饰，美到了极致。这样的人，她就不需要什么修饰，她的任何状态都是美的，因为她本身美。因此孔子答复子夏：“绘事后素。”“绘”就是画画，画画的事情后于素，后于白纸，就是说先有白纸才能在上面画好画。比如这是一块白板，我在上边用黑笔画画，大家就看得很清楚；如果是黑板上，我仍然用黑笔去画，或者这里已经写满了字，我还在上面画，我画了半天，大家也看不出我在画什么。子夏听了这句话就领悟了，他说：“礼后乎！”礼仪是不是后于内容啊？是不是首先要有一颗诚敬之心、善良之心，然后才用礼节来表达呢？孔子听了以后很高兴，说“起予者商也”。“起”就是启发，“予”，我，商是子夏的名，前面已经讲过，启发我的人就是卜商啊！“始可与言《诗》已矣”，从现在开始我可以和你讨论《诗经》了啊。因为你从诗句中有所领悟，能够举一而反三，所以可以和你谈论《诗经》了。这段话的核心在“礼”，礼是从什么地方来的啊？是从心里来的。我对你有礼，是因为我尊重你，首先有尊重的心，然后才有行礼的形式，这就叫“礼后乎”。首先要有心，如果心都没有了，仅有礼节这个形式，也没有意义了。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
这两段要结合起来读，才能得出其中的真意。“夏礼吾能言之”，“殷礼吾能言之”，意思是说夏朝的各种礼仪、文物制度我是能够讲出来的，商朝的各种礼仪、文物制度我是能够讲出来的。“杞不足征也”与“宋不足征也”，“杞”就是我们常说的“杞人忧天”的那个杞国，它是夏朝灭亡以后，商汤分封给夏禹的后裔的一个小诸侯国。“宋”是商朝灭亡以后，周武王分封给商朝的那些遗老遗少的一个诸侯国。“征”，通“证”。孔子说我能讲出夏朝的礼仪、文物制度，可是到杞国去考察，却发现在那里已经完全考察不出夏朝的礼仪了，到殷商后人的封国宋国去，也完全考察不出商朝的礼仪文物制度了。“文献不足故也”，“文”是指历代典籍，“献”指的当时的贤人，就是说杞国有关夏朝的典籍和宋国有关商朝的典籍都太少了，这两个国家也没有当时的贤人了，所以不足以证明夏朝和商朝的礼节。为什么孔子要讲这段话，要结合下一段才能明白。
八佾第三（5）
“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”“禘”读dì，是天子祭祀历代祖宗的大礼；“灌”，是这个盛大的祭祀典礼开始时第一次向太祖亡灵献酒的仪式。在灌的时候，君臣一片肃穆，把酒洒到地上。“既灌”就是行完了灌礼。孔子说从把酒洒了以后的其他礼节，我就不想再看了。孔子说这以后我就不想再看了，因为大家已经没有祭祀那种虔诚之心了，所以这种祭祀就没有意义了。孔子说这话的意思是什么呢？这里要补充讲一下周朝的历史。周朝建立天下不久，周武王就得重病去世了。他的儿子周成王继位。当时成王只有八岁，八岁怎么治理天下呢？周武王去世前就命周公做摄政王，辅佐成王。周公是周武王的弟弟，叫姬旦，周武王叫姬发，他们都是周文王的儿子，周文王叫姬昌。周公辅佐成王八年，期间制礼作乐，天下太平。成王长大主政，觉得摄政王叔叔周公对周朝的功绩太大了，及周公离世，就赐鲁国天子之祭，可以在鲁国的周公庙举行禘这种祭祀典礼。鲁国是周武王赐给周公的封地，是一个诸侯国。而诸侯国只能供奉本国的创始人，就鲁国来说就是只能供奉周公，不能够供奉周文王，可是因为周公的功绩大，所以成王就允许鲁国禘于周公庙，以周文王为始祖，但以周公配飨。这种做法已经是非礼，但是由于是成王对周公的褒奖，故孔子参加了这个仪式，但是这种祭祀应该严肃、庄重，而你们在祭祀的时候还吊儿郎当的，没有诚意，所以孔子说我不想再看了。孔子一心想正礼乐，他想恢复夏朝的礼仪制度，但夏朝的制度已无法考证了；他想恢复商朝的礼仪制度，但商朝的制度也无法考证了。本来鲁国保存了周朝全部的礼仪制度，可是鲁国也已经礼乐混乱了，所以孔子说“吾不欲观之矣”。这是孔子对当时礼崩乐坏、古礼不存的现状的深沉哀叹。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人问孔子，这个禘礼是怎么回事啊？孔子就说不知道。孔子怎么会不知呢，他是礼学专家，他应该很清楚，可他为什么要说他不知呢？因为，禘是天子之礼，知道这个礼的人就能怎么样呢？孔子指着自己的手掌说，知道禘这种礼仪的人，他治理天下就像把东西放在手掌上一样容易，易如反掌。易如反掌这个词就出自这里。“示”，放置、展示，“斯”，这，指手掌。真正知道禘礼意义的人，治理天下对他来说简直易如反掌啊。禘礼的意思是使天下的人都能够诚敬，因为天子在祭祀祖宗的时候，是应该十分庄严肃穆怀有诚敬之心的。儒家的核心就是要正人心，你要使天下老百姓都能治理的话，你自己要先有这颗诚敬之心。就像做老师的，你要使学生学好，首先自己就要以身作则。老师都昏二昏三，学生就更昏。要正人就要先正己，要学生们有一个良好的风气，抖擞的精神面貌，可是老师在上边都阴死倒阳的，讲一讲的要睡着了，学生怎么会有兴趣呢？你要学生精神好，首先老师精神要好。儒家的意思就是说，你要统治天下的话，你首先要懂祭祀的礼，要使老百姓民风淳朴，首先你天子的心就要正。如果天子祭祀的礼都搞不好，那天下就治不好，如果你把禘礼搞好了，那么天下自然就好治理了，治理天下就易如反掌了。这句话也反映了孔子认为礼对于治理天下的重要意义。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
“祭如在”，就是祭拜祖先的时候，好像你死去的亲人就在你的面前（这样你就会更诚敬）。有些人在清明节扫墓的时候，一边烧香，一边有说有笑，这怎么行呢？“祭神如神在”，祭祀鬼神的时候，好像鬼神就在你面前一样。比如说，课堂上老师在和不在肯定不一样，有老师在这里大家就鸦雀无声，老师不在的时候，大家就比较轻松，说说笑笑。如师在，就是说你们在教室的时候，好像老师就在你们面前一样，是同理。“吾不与祭，如不祭”，孔子说，如果我不能亲自参加祭祀的话，就不如不祭。比如说祭祀这一天，我有重要的事情不能到场，我就派一个人去祭。孔子说，我不能亲自去祭祀的话，就不能真正地表达我的诚敬之心，因为我祭祀的时候是如同我的祖先都在我的面前，而代替我去祭祀的人，他肯定不能像我那样诚敬。所以我与其派人去，不如不去。孔子的意思是说，你都派一个人去了，你的心多不诚啊。再大的事有祭祀重要吗？你真正有诚敬之心的话，不管有什么大的事，都可以推掉来参加祭祀。这实际还是讲的礼的核心是诚敬，无诚敬则无礼。
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八佾第三（6）
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾是卫国的一个大夫。“与其媚于奥”，“奥”是指房子的西南角。古人认为房子的西南角有神，这是什么神？为什么居于西南方？因为古人房子的西南方为尊者所居，此外，按照八卦的方位，西南方正好在坤位上，五行里边西南属土，坤位是属土的，坤就是地，代表大地，所以这个神称土神，也叫奥神。另外，古人认为在房子的其他方位也有神。如灶神、井神。以前到了过年的时候，要迎灶神，送灶神，祭灶神是为了求得康泰富足；祭水神，祭水神是为了消灾祈福；还有瘟神，就是掌管瘟疫的，古人认为祭瘟神能保佑家人一年平安……这些神都是掌管某一个小区域的，而土神是一年四季都供着的，每天都要给他上香。王孙贾就说，那个土神好像跟我们没有多大的直接关系啊，与其去祭他，不如去祭灶神，因为祭了灶神还可以得到好处。就好比现实生活当中，有些人名为总管，但实质上并没有权力。比如说，你们的班主任虽然是班级的主管，我是一个任课老师，只负责我这门课程的教学，可是期末考试是由我来打分，所以与其去和班主任搞好关系，不如去和任课老师搞好关系。孔子听了这个话以后说，“不然”， 不是这样的。“获罪于天，无所祷也”，神都是相通的，“获罪于天”，你把天给得罪了， “无所祷也”， 那么你祭哪个都等于白祭。因为你祭祀的心不诚，对此天是知道的，什么事情，你不知，我不知，可是天知道——无论你做好事还是坏事，天都知道——所以你这样投机取巧，势利、功利，天也是知道的，因此你如何祭祀都是无用的。“无所祷也”，你祭灶神也好，你祭什么神也好，只要你的心不诚就没有用。春秋末期周天子、诸侯王表面上还是当权的，实际上实权已经落到大夫手上。当时有人认为投靠天子、诸侯王不如依附有实权的大夫，孔子对这种现象做出了批判，指出人不应有投机之心，投机取巧或许能取得暂时的成功，但终究是要失败的。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
“周”指周朝。“监”，就是视，就是看。视于二代，“二代”指夏朝和