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大的功绩，是他对中国文化做的最大贡献。六经就是诗经、书经、礼经、乐经、易经、春秋。诗经、书经都不是孔子创作的，孔子以前就有三千首古诗，孔子按照儒家温柔敦厚的标准，把这三千首诗删订成305篇，这就是今天的《诗经》，中国第一部诗歌总集。书经是上古时候政治典章的汇编，相传也有千余篇，经过孔子删订才有古来的《书经》。礼经、乐经也不是孔子的著作，而是孔子以前的圣人周公撰著的。周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，叫姬旦。周朝末年，礼崩乐坏，孔子认为有必要重新订正礼经和乐经。易经是“人更三圣，世历三古”，是由三个时代的三个圣人著成的。一个是伏羲氏画八卦，一个是周文王演六十四卦作卦辞，三是孔子把易经的深邃哲理阐发出来，加以赞美。《易经》后面的系辞是孔子写得最漂亮的文章，文辞对仗骈美。《春秋》是孔子编订的一部寄寓了自己政治理想的鲁国史书。乐经汉朝失传，所以后来六经变成了五经。六经编定后儒家经典由此诞生，换句话说就是有圣人才有经典。这里就出现了“圣人”的问题，所以我顺便就此谈一谈。“圣诞”就是圣人的诞生。每一个国家、民族都有它的圣人和圣人的诞生。什么是圣人？我们来看看圣字的写法。繁体“拢弊郑旅嬉桓觥叭伞保厦嬉桓觥岸币桓觥翱凇保叭伞倍羣ǐng，象形文字写作“”，表示人立于大地之上。后人也有将“壬”当“王”字讲的，“王”字的三横表示天、地、人，中间这一竖表示贯通天、地、人的人，把天、地、人都贯通的人就称为王，这是统领人间的人。比王还要高的人是“拢薄Ｄ忝强础巴酢鄙厦嬗小岸保硎居枚淅蹿刑斓刂簦斓赜钪娴拇蟮馈Ｕ馐墙驳木跷颍约菏紫纫跷颍枚斓氐拇蟮馈６飧觥翱凇弊郑侵覆唤鲎约壕跷蛄耍挂每诶葱蔡斓赜钪娴拇蟮溃怪谏寄芫跷颍跃蹙跛Ｋ浴奥｝”就是自己觉悟了，又能使众生觉悟，而且还能统领众生的人，他是比王还高的人。圣人和凡人的差别就在觉与不觉，觉悟了的就是圣人，不觉悟的就是凡人。在中国，孔子以前有很多圣人，孔子以后也有不少圣人。尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公，这是孔子以前的圣人；孔子以后，有颜子、曾子、子思、孟子，孟子以下还有很多。但孔子是众多圣人中最圣的，所以历代帝王都称他为“至圣”。孔子的封号是“大成至圣先师文宣王孔圣人”，“大成”是说孔子的学问，“至圣”是说他的功绩，“先师”指孔子是中国第一位私人讲学的老师，“文宣王”是说孔子是中国文化的宣导者。古人说：“百世而上，以圣为归。百世而下，以圣为师。”百世以上，以孔子为总结，百世以下，以孔子为老师。
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序论（3）
到七十一岁，孔子的事情做完了，也渐渐老了，到七十三岁就去世了。孔子去世的时候，泰山崩，古树死，圣人其萎，天地同悲。按中国文化来讲圣人都是要长寿的， 庄子活了八十三岁，孟子活了八十四岁，墨子活了九十二岁，老子更不知活了多少岁，这些人都活得长，为什么孔子才活了七十三岁呢？有两个原因。第一，孔子最喜欢的弟子颜回只活了三十二岁，在孔子七十一岁的时候死了，这件事对孔子打击非常大，孔子大哭。鲁哀公曾问孔子，你的弟子里面哪一个最好学，孔子曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”他说有一个叫颜回的，可是不幸短命死了，现在已没有了，可见颜回在孔子心中的分量。因为颜回是传孔子道的人，颜回之死是道之不传也，这是对孔子的第一个大打击，圣人忧道。第二，孔子晚年“西狩获麟”。有一天，孔子在家里坐着，他的弟子子路风风火火跑来告诉他，鲁国的郊外出现一只麒麟，孔子高兴得手之舞之、足之蹈之。圣人至情至性，他就跑去看，结果还没到那个地方，又有学生跑来告诉他，哎呀，老师啊，麒麟被猎人打死了，孔子一下子从马上跌下来，号啕大哭，七天七夜不省人事。等到睁开眼睛他第一句话又问麒麟，弟子们不理解，就问先生这是什么道理。孔子才慢慢地说，麒麟的出现是天下太平盛世的征兆，天下有太平盛世才有麒麟出现。可是麒麟刚刚出现，就被打死了， 太平盛世还没到来就被扼杀在摇篮里了。孔子一心想救苍生，想天下太平，可是太平盛世还没来就被扼杀了，这一次孔子也受了深深的打击。圣人为天下苍生忧，这两次打击，缩短了孔子的寿命，他只活了七十三岁。孔子去世的时候，他的弟子纷纷在他的坟前修茅庐，为他守灵三年。孔子晚年有个最喜欢的弟子叫子贡，为他守灵六年，足见圣贤的师生高谊。
经典、圣人都讲了，接下来对《论语》及其相关的知识作个简介。《论语》是四书里很重要的一部书。四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部书。提出四书这个概念的是宋朝的大学者朱熹。朱熹认为儒家的经典浩如烟海，因此他把儒家的《论语》和《孟子》两部书，《礼记》里的《大学》、《中庸》两篇文章抽出来作为四书，他说四书文字少，易于读书人把握儒家的精神。这四部书，《大学》1 753字，《中庸》3 568字，《论语》15 917字，《孟子》35 377字。四部书共六万字左右。对读书人而言，这四部书文字少却见效快， 因此朱熹以四书作为儒家读书的总纲目。他还专门为四书作了注解，称作“四书章句集注”。对《大学》、《中庸》的注解称“章句”，对《论语》、《孟子》称“集注”。章句，即将一篇文章分为数章，然后对每一章、每一句注解。集注，将前人的注解汇集起来，编在相应句子下，并写下自己的见解。朱熹在《论语》的每一句下都附有自己的意见，多简短精要，甚得圣人之意。故而从宋代到清代八百多年，读书人都读四书，科举考试也考四书，八股文就是从四书里抽些句子出来立论做文章，称作代圣人立言，具体则以朱熹的注解为标准。历朝历代注解《论语》的书相当多，最著名的有三种：一为曹魏时何晏的《论语集解》，吸收了汉朝人注解《论语》的成果，后收入《十三经注疏》；二为朱熹的《论语集注》，为宋朝人注解《论语》的集大成；三为清朝刘宝楠的《论语正义》，吸收了清朝人注解《论语》的成果。今人读《论语》，要领会圣人的微言大义，最好、最便捷的参考还是朱熹的注本。
《三字经》里讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》共二十篇，是孔子的门生记录孔子以及孔子弟子言行的书，是一部语录体书。《论语》是一部人生的教科书，所以老少咸宜。不管什么行业、什么身份、什么年龄的人，读了《论语》都会有很大的收获。照理说，语录是没有思想体系的，但是我认为，《论语》二十篇，每一篇、每一句之间都有很深刻的内在联系，这一点我们在讲解中将会阐明。
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学而第一（1）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
人要安身立命，要立于天地之间，首先就在“学”字上。学就是学习。学什么呢？学人生的大道。求道，求人生之大道。
这三句是整部《论语》的提纲、灵魂。在中学的时候我们都学过这几句话，但对其中的深意，我们是否已体会？我们读圣人经典一定要掌握方法，就是求微言大义。很微小的一句话当中，有非常深远的、广大的意思，就叫微言大义。我们不论是读儒家的经典还是读其他经典，都要掌握这个原则。看似很平易很简单的一句话里面，往往包含了很深邃的哲理。比如“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友来了，大家高兴，这个话老太婆都会说。连老太婆都会说的话，还需要圣人来讲吗？所以有些人觉得读儒家的书没有什么意思，尽说些老太婆都会说的话，没有深意。其实不然，是他自己没有领会到深意。
我们一句句来讲。“学而时习之”，先看这个“学”字，学的象形文字是“”，“ ”指左右两只手，“爻”指知识、智慧，“”表示迷雾，“子”指读书求学的子弟，合起来意思就是老师用两只手，一手拨开小孩头上的迷雾，一手把知识、智慧灌输给小孩。所以“学”即除迷、断惑、开智慧。在这里指除掉人生的迷雾，开启人生的智慧，故“学”即指学习人生的大道。注意，孔子讲的学都是指学人生大道，安身立命之道，并不是学一些零星断续的知识技能。另外还有一个向什么人学的问题，向什么人学？向圣人、先觉者学。下面再看“时”字。象形文字中的“時”是“”。古时候要掌握时间，既没有钟，又没有表，更没有手机，怎么来看时间呢？古人是通过太阳来看时间的。你看这个“時”字，右上方有个“土”字，土表示方位，表示阳光照在哪个地方，但仅仅有了土还不能测出时间，还要有“寸”，测量时间的工具。太阳光照到每一地方的时间是不一样的。在不同的地方，看到太阳的时间完全不同。我们现在在中国，是上午10点钟，在读书、讲课，在美国却是深夜，在东京、在伦敦时间又不一样。在故宫里面，有日晷，石块做的，圆盘中间镶了一根铁针，这就是中国皇宫里面最早的钟，用来测时间的表。太阳光照射到铁针上面的时候，必然会出现阴影，太阳不停地移动着，从东方升起，从西方落下，不同时间的太阳光照着的铁针的阴影就不同，如果在正午，因为太阳是直射，就没有阴影。通过阴影的长短就能大致推定一天的时间。这就是中国人测量时间的最早的方法，很原始，但也是非常科学的。此外，根据太阳在天空中运行的方位，我们也可以大概地判断春、夏、秋、冬。一个“时”字就包含了我们古人对天文、对时间的许多理解和测量方法，有太阳，有方位，有测量时间的度量衡。“学而时习之”，学习人生的大道，这里的“时”表示时时刻刻，时时刻刻要去“习”它。那怎么去“习”呢？繁体字“習”上面一个“羽”字，下面一个“白”字，郭沫若先生讲甲骨文中“白”是“日”字，鸟儿都是在晴天学飞，反复飞，飞着飞着就飞上天了。故《说文解字》讲“习”的本意是“数飞也”，“数”在用作动词的时候读作shuò，表示屡次、反复。“数飞”就是屡次、反复飞翔，这是“习”的本意。我们想象一下，小鸟儿刚从蛋壳里孵出来的时候，大鸟喂它食物，它就会扑扑扑地拍扇着翅膀去吃，它的翅膀任何时候都在动，都在学飞。几周后小鸟儿就扑扑扑地飞起来了，但刚飞起来就落下去了，然后再飞，落下，再飞高，终有一天扑扑扑地飞上天空了。所以“习”的意思就是反复飞。反复飞引申为实践的意思，时时刻刻去实践，学习人生的大道就要时时刻刻去实践它。我们讲了一个理之后要在生活中身体力行，开始不一定能做得好，但我们反复做，终于把它做好了。就好像我俩闹了矛盾，我们学圣人之道，解决我们之间的矛盾，开始解决不好，但慢慢解决，缓和一点，再解决，再好一点，最后我们两个关系融洽了，非常之好，这就叫“学而时习之，不亦说乎”。关键在这个“说”字。“说”通“悦”，喜悦在心里，没有流露出来。因为我学了人生的大道，在反复实践它的过程当中，我自己受用了，得到了收益，这时只有我的内心才知道，这种喜悦是他人无法理解的，所以“学而时习之，不亦说乎”，是指自己内心的喜悦。《论语》的第一句就是人要学习，学了以后还要反复实践。人只有学习人生大道，并实践于人生中，真正地受用，才有内心的喜悦。
学而第一（2）
“有朋自远方来，不亦乐乎”，老太婆也能说的话，我们来讲一讲它的深意。“有朋自远方来”，关键在“朋”字。“朋”，在《说文解字》里是没有这个字的。最早这个字读fèng，“朋”的古字是凤凰的“凤”，因为凤凰飞翔的时候百鸟跟从，只要凤凰一飞，所有的鸟都跟从它，百鸟之间相互就产生了感情，像朋友一样。它们都跟随着凤凰，所以它们就是“朋”。“朋”就是指跟随着凤凰飞的鸟，因为跟随凤凰，故引申为凤凰的学生。“朋”后来引申的意思就是“同师为朋”。而“友”和“朋”是不一样的，同师为朋，同志为友。同一个老师教出来的叫“朋”，有共同志向的叫“友”。在座的各位都是我教的学生，你们彼此为朋，但是不一定是友，