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第4节：浪漫弹指间（4）
想到比萨斜塔。那座比萨大教堂的钟楼，1174年初建时就出现了倾斜。我总怀疑这是一种天意，也就是说，它之所以成为一道风景，正是因了它的倾斜。在八百多年的历史风尘中，斜塔的斜度逐渐增大，据说塔顶中心偏垂直中心线已超过5米多，有的专家考证，如果任其继续倾斜，到22世纪时斜塔将会彻底倒塌。现实的悖谬常常就在这里，比如比萨斜塔的存在难道只能等待最终的倒掉么？或许，人类会以自己特有的智慧将其矫正或挽救，然而这对于曾经的〃比萨斜塔〃又会是一种怎样的意味？
青年学者谢有顺在游览柬埔寨的吴哥窟时，面对那个辉煌的废墟，也滋生了同样慨叹。他看到很多工作人员在修葺吴哥窟，他们不明白吴哥窟的魅力和价值，正在于它是一个废墟，一个谜，一个梦。他慨叹道：〃我知道没有人会愿意听我这样的忠告。当地的人，甚至将古老的佛像上断胳膊缺腿的地方用和尚的袈裟遮盖起来，他们想维护他们的神的完整形象，以换取更多的香火。〃
是的，换取更多的香火。以及香火后面的游客。这已成为目的。至关重要的，甚至是唯一的目的。
然而那些真正的游客，会认可会买帐么？仿造的齐长城，会激起他们怎样的情感？于我而言，更愿意面对的是那一截短短的残长城。它是真实的。它以破败的方式，袒露了自己的真实。我相信很多人也会像我一样，在这样的真实面前袒露自己的真实。
最初关于古城墙的感慨，是在荆州。大约八九年前罢，我出差去到那里，先想到的是那片古城墙。当地的同仁陪我去了。途中，出租车司机不无揶揄地说：〃花几十块钱租车去看城墙，还真是个稀奇事哩！〃登上古城墙，才发觉这里原来是极少有人〃光临〃的。杂草丛生，乱石遍地，倘若稍不留意，还有脚踩粪便的危险。那些关于荆州关于城墙的典故变得遥远了。手摸砖石，亦没有想象中的那种历史感。〃留个影吧！〃我有些无奈地说。〃破破烂烂的，有啥好照的？〃她不解地问。不再言语。我伫立古城墙之上，久久地，任风从远古而来，自耳边匆匆走过……
我不知道，现在的荆州城墙，是否被重新地重视起来，甚或被保护起来？
这山沉默着。齐长城遗址沉默着。我沉默着。自然的人造的景观，这样的那样的想法，交错斑驳着。夕阳的余辉下，我在离去，不忍心回头再看它们一眼。
四
一座寺庙，像是一个善意的埋伏，在绿树的掩映下，蓦地就跳到了你的面前。它叫驼禅寺，它在的地方是鲁山主峰。我一直以为，山是应该有庙宇的，有庙宇的山，会让人相信它还有着更多的别的东西，比如神，比如信仰，比如怕和爱。
西方教堂常常耸立于闹市中心，中国的寺庙则喜欢隐居于风景秀美的山川。驼禅寺大概是鲁山唯一的古代人文景观，相传建于南朝梁武帝年间，已有1400多年的历史。极少见的是，此庙大雄宝殿的横梁，是由两块巨大的花岗岩承担着，就连墙壁、门窗也都是石头雕成。在这个石头的庙宇里，我见到了供奉着的释迦牟尼的塑像。相传他是古印度北部迦罗卫国，现在尼泊尔境内，净饭王的儿子，原名乔达摩悉达多，29岁时痛感人世生老病死的各种痛苦，舍弃王族生活，出家修道。经过六年茹苦修行，35岁时在佛陀迦耶菩提树下〃成道〃，创立了据说能使众生脱离苦海的佛教，被佛门弟子称为释迦牟尼。作为王子的乔达摩悉达多拒绝王子的光环，修炼成为释迦牟尼，成为永远的信仰和爱。
在这样的一个地方，想像着佛祖走过的路，自己也经历了一个净化的过程。登山时，鲁山没有透支我的体力，但它透支了我的想象，透支了我的对于生态环境的思考与祈愿。我更加地相信，一个人是需要有所舍弃并且心怀敬畏的。友人指着不远处说，那就是大涝洼，据说在每年的七八月份，树木葳蕤茂盛的时候，密不透风的松林里常常出现〃鬼神闹市〃现象。音乐唱词依稀相辩，似清又浊，它们究竟从何而来，可以说是鲁山的千古之谜。
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第5节：浪漫弹指间（5）
对于这样的谜，可以没有回答，但不可以没有敬畏。
我相信圣经上说的，每棵树里都住着一个神。
我还相信，有些山是只能用来仰视的。
而太多本该用来仰视的山，都被我们攀登和超越了。我们一直在以攀登和超越的方式，来显示自己的力。人的力。
在大自然面前，人其实是很无力的。无力到大自然仅仅一个呵欠，就可能给人类带来毁灭性的灾难。
颂经的声音从庙宇里传了出来，在山间轻柔地回荡。
第二章 邂逅马踏湖
不曾想过，齐国故地居然藏了这样一片安静从容的水。
第一次去到那里，完全是因了友人的安排，事先没有丝毫的了解，也不存在任何的企盼，感觉自己仅仅是在走向一个平常的所在。甚至，当友人在路上介绍它古时曾被称作〃少海〃的时候，作为一个久居海边的人，我确是有些不以为然了。这般心态，很快就被闯到眼前的景象湮没。我看到了水，看到了大片大片的芦苇荡。水漾漾地，象一条淡绿飘带，被密密的芦苇托举着，轻柔而又灵性，安静但不呆滞。水波泛起，芦苇们迎风起舞。居住海边的日子，一直感觉自己像一滴水；而在这里，我更向往的是成为一株水中的芦苇。这些《诗经》中被称作蒹葭的植物，让人想起在水一方的伊人。伊人不在，一只不知名字的水鸟，停栖在我们刚刚驶过的地方，它安安静静地，不忍心打扰我们这群同样安静的游人。一次次想到那个叫做梭罗的人，想到他笔下的瓦尔登湖，想到干脆把自己从此留下来，什么也不要带来，什么也不想带走，只是就这样一个人留下来，留在这水这苇丛之中。
她有一个响脆的名字：马踏湖。相传春秋战国时期，齐桓公经过南征北战，最终击败各国诸侯。一日，他在起凤镇这一带会盟各国诸侯，众诸侯唯恐落入齐桓公圈套而率大军前来，这片平地被马踏成湖，故名曰〃马踏湖〃。历史好像在开玩笑一样，曾经的战乱之地，如今成了一个风景秀美的所在。倘若身心沉静到了极致，你会感觉到万马嘶鸣的声音在湖底涌动。湖面波澜不惊、落英无言，水是从容的，像抒情诗一样舒展，平静的湖面倒映着两岸的垂柳和芦苇。马踏湖与其它湖是不同的。她既不小巧，也不浩淼，近百平方公里的湖区，被纵横交错的沟河分割开来。十几个村落、约几万户人家，很随意地嵌在湖边，藏在苇荡与绿树丛中。横七竖八的小船，则悠闲地停在门前或桥下。因了芦苇的存在，这里的水变得含蓄。水与芦苇若即若离地牵着手，在风中遥相呼应。湖民们在则小桥上来来往往，撑着小船探亲访友、生产劳作……
小桥。流水。人家。房在湖边立，船在门前泊，一道道节制的水，还有大片大片无拘的芦苇，构成了画面一样的情景，让人心里忍不住藏了一个激动。
马踏湖的舟，当地人唤做〃溜子〃。〃溜子〃载着湖民的生活，也载满游人的兴致。加上一根竹篙，就意味着一个又一个新的可能。与我们同行的船家是一位素朴的老人。竹篙在岸上轻轻一点，〃溜子〃便倏地窜出了好远。我们端坐小马扎上，听船家的絮絮叨叨，看水，看着两侧芦苇裸露水中的根。在这样的时候，可以随便地想些什么，也可以什么都不必去想，所到之处，低头是漾漾的水，抬头是密密的芦苇。船缓缓地行着，这样或那样的心事都渐渐地抛在了船后，沉到了这湖底。此刻的自己，成了一个幸福的存在。我为这种幸福而幸福，而感动。
水有些深邃，有些不够清澈。水面平整得象柏油马路。在这里，我才真正理解了〃水路〃这两个字。我们这是真的在走水路呵，水上的路。船家说，马踏湖共有2100多条河道，交织成网，蜿蜒成400多里的水路。倘若没有向导引路，游人大多会被搞得晕晕乎乎，不辨东西南北。正如一首诗所形容得那样：〃景奇奇景道不得，水曲曲水路何归〃。湖中的水路或长或短、或窄或宽，不管如何地纵横交错，水路之间都是相通的。常常是芦苇挡在了面前，水也行到了尽头，正是无路可去的时候，只需竹篙在水面轻轻一点，眼前可能就出现座座房舍，闯入了别一番境地。
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第6节：浪漫弹指间（6）
总觉得，有水的地方一般是少不了灵气的。古人习惯傍水而居，这其中委实有着深意。
比如眼下的马踏湖，一片浩淼的水，密密的芦苇荡。水给了芦苇生机，芦苇则回报给水若干的灵动，让它一年四季各具情态，朝夕阴晴别有风韵。倘若冷雨霏霏，或是薄雾朦朦，马踏湖则会显出另一种美。我不曾经亲见这样的景象。但倘若你漂在湖上，这样的景象是可以想像的。柳枝在水中的倒影隐约可辨。清风像梳子一样，将船后的水面梳成了柳枝的形状。
这样的一片水，文人墨客自然不会无动于衷，备受青睐自是情理中的事情。苏东坡来到此湖，即兴赋出〃贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。卷却天机云锦缎，纵教匹练写秋光〃的千古佳句。一代诗宗王渔洋也写下了〃锦秋水色胜湘湖，雉尾莼羹玉不如〃诗句。 遥想颜斶、徐夜等归隐马踏湖的情景。风晨雨夕，那片忧郁的湖水默默消解着他们的故国之思，在最真实的劳作中他们打发着一个又一个日子。劳作是一种安慰。在他们目光停驻的地方，芦苇在风中窃窃私语。这些水中的芦苇，它们已经守望了这么多年。在沿着苇丛划行的船上，我看到芦苇们裸露在水中的根。
理解马踏湖，从水开始，到水结束。至于无边的芦苇，好似从心底旁逸出的思绪，葳蕤，且充满了灵性，它会跟你娓娓讲叙一个又一个关于水的故事。苇花飘散，那是水的纷纭心事。还有亭亭的荷，一段藕节就是一段长长的往事，她们沉默着，她们不肯说出口。
听船家介绍，芦苇在春季里拔节，直到收获都不必另外施加任何肥料，它自汲取水天精华，便会茁壮疯长，到五月前后，正是它叶子最丰满的时候，湖民会各自撑起自家的小船，来摘拣芦苇叶子，先是搭成一包包，再裹成一捆捆的，半天时间，就会满载而归。这些叶子或自家用于裹粽子，或到集市批发给外地的商贩，只要稍微勤快一点，就会得到一份不错的收入。芦苇的收获期在初冬，那时苇叶飘黄，苇身轻盈，家家户户