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简单就是宁肯简单。美就是选择了美。当下又有多少人愿意如此地简单呢？大家都怕被遮蔽被忽略，都努力地活在别人的事务中，把别人挑剔的目光，错认成照耀自己匆匆赶路的太阳。
在梦泉，有一株千年杏王。树是哪年栽下的，已经无从考究，据村中最年长的老人讲，从他们的老祖父记事起，这株杏树就有这么大了，至今少说也有上千年的历史。朋友说，那是一株吉祥树，花开时香飘十里，结果时硕果累累，一定要与那树合个影呵。站在树下，我一脸的茫然，脚下是千年的根，头顶是新鲜的枝和叶，还有飘飘洒洒的花瓣，一千多年来的风风雨雨，就这样在瞬间里定格。
在山野
在山野。梦泉依在山的怀里，像一个被我们珍藏的童年。它拒绝长大，拒绝走出山野，拒绝城里的某些东西的肆意涌入。石墙、石门、石碾、石磨、石头建的房屋，在一个飘忽的年月里，这个村落仍在守侯着石头的品质。
树是不受局限的，随处地立着，随意地长着。还有水，山上淌着的，天上飘着的。太阳正悬在半空，雨居然就下了起来，是粗线条的那种，大滴大滴地跳跃着，不紧凑，也不松懈，像是经过特殊处理了的慢镜头。梦泉人称呼这是〃太阳雨〃。
行到水穷处，坐看云起时。体味这般心境，梦泉真是一个好的角度。你奇怪地想像着，在流水和云朵的眼中，梦泉又该是什么模样呢？
鸟的啾鸣此起彼伏。清脆的，婉转的，低柔的，任何一种声音的发出，都不是为了覆盖别的什么声音。庞杂的鸟鸣，时抑时扬，时急时缓，没有什么章法，但让人感觉和谐，感觉心里舒畅，不会对任何人构成任何的打扰。这是人与鸟的彼此的懂得。从这声音里，想到了人的声音，那些嘈杂的争论，那些所谓的各抒己见。人们越来越喜欢言说，越来越看重自己的想法，很少愿意静下来聆听别的声音。人群中有着太多的声音。大家在纷纷地自言自语着，并不顾及别人的感受。
去看情人谷。这个兴致，并不是因了它的时尚的名字，也不是为了走进那个缠绵悱恻的爱情故事。那个地方与孙膑相关，我喜欢他作为军事家的运筹帷幄，也相信他的作为一个普通人的万般柔情。相传战国时期，魏惠王非常赏识孙膑，让他做了魏国客卿。为了让孙膑能安心为魏国效力，魏惠王从府中选了一个叫妙嬉儿的美女送给孙膑为妻，择日完婚。妙嬉儿在帐后看到孙膑满脸正气，一表人才，暗自以心相许，非孙膑不嫁。没过多少时日，不幸的事情就发生了。由于庞涓的陷害，孙膑遭受膑足之刑，后被齐国使臣救回。妙嬉儿得知消息后，整日以泪洗面，心想自己已是孙膑之妻，岂能在魏国偷生，最后决心千里寻夫。几经辗转，受尽了磨难，她从魏国找到齐国，听说孙膑马陵大战归来后，在梦泉驻扎修整，就连夜翻山而来。想到即将见到心上人时又高兴、又激动，不料脚下一滑落入谷底，当即昏死过去。妙嬉儿醒来后发现自己遍体鳞伤，衣不遮体，无法见人，只好终日躲在谷中默念着孙膑的名字，饿了找野果充饥，渴了喝山泉水，与孙膑咫尺之间却不能相会，心中悲痛万分。每当夜深人静时，妙嬉儿就会出现在谷口，盼望孙膑奇迹般地出现，日久天长，妙嬉儿站的石块上深深地陷下了几个脚印。当孙膑的士兵发现妙嬉儿时，她已怀着美好的梦想死去了，她满脸的安详，怀里抱着一个泥娃娃，上面刻着孙膑的名字。后来，人们为了纪念为情献身的妙嬉儿姑娘，便将此谷称为情人谷，将谷口带有脚印的石块唤作望夫石。
又是石头。在梦泉，可以遇到太多的石头。石屋。石墙。石门。石碾。石磨。各式各样的山石。而此石是不同的。这个原本冰冷的意象，为什么在古代传说中总会遭遇柔软的情感？
诗人舒婷在《神女峰》中曾经这样慨叹：〃与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。〃在当下，等待常被视为〃美丽的错误〃。我们已经越来越不习惯于等待，越来越不屑于犯下〃美丽的错误〃。一切都在加速推进。快速地旋转。比如情感。比如对自然的开发。
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第10节：浪漫弹指间（10）
梦泉是一个关于等待的隐喻。这不仅仅是因了情人谷的存在。不知这样的等待，最终将会迎来怎样的命运？
我还想说的是，一些情感的美好，常常是因了另一些情感的不美好；就像一种生存状态的蔓延，往往是以覆盖别的生存状态为前提一样。比如眼下的梦泉。比如远方的城市。比如庞涓对孙膑的陷害。比如妙嬉儿的真爱和等待……也是在齐国故地，在一个叫做〃梓山〃的地方，我温习过一些与此相关的历史细节。那里谷深林密，僻静幽邃，据说曾是鬼谷子讲学之地。鬼谷子是春秋战国时期纵横家的师祖，培养造就了孙膑、庞涓、苏秦、张仪四位高徒。鬼谷子是个神秘人物，关于他的历史资料最早只有《史记》中提到的〃鬼谷子〃、〃鬼谷先生〃几个字，民间将他传说成了一个神仙。他在梓山作窟三丈，潜心修炼，著成了《鬼谷子》这本智慧、谋略之书，并在那里讲学，传播他的思想。孙膑、庞涓、苏秦、张仪就是在梓山跟随鬼谷子学术，得其真传而名满天下。相传古时鬼谷上边只有一根20米长的独木桥，下边是深深的山谷，还有水流湍急的梓河。这根独木桥，是去鬼谷洞的必经之路。孙膑与庞涓相约来这里拜师学艺，看到腐烂不堪的独木桥，庞涓就想回头。孙膑求师心切，义无返顾地踏了上去，人刚刚走过之后，腐木就断裂了。孙膑见到鬼谷子并拜了师。鬼谷那头可急坏了庞涓，他后悔自己不该动邪念，忙跪倒在地，恳求鬼谷子收其为徒。鬼谷子说〃腐木为的是考验你们的决心，我今天只收一个徒弟，你还是请回吧！〃孙膑忙跪下给庞涓求情：〃我二人情同手足，肝胆相照，一路披星戴月，好不容易来到了鬼谷圣地，希望师傅收下他吧！〃鬼谷子叹了口气：〃此人心术不正，日后必会害你，难道你不在意吗？〃孙膑是个忠直之人，哪会考虑日后的事，忙说：〃我二人是结拜弟兄，荣辱与共，但求师傅成全！〃鬼谷子双目微闭，说看在孙膑一片赤诚的份上，你庞涓就暂且在鬼谷住下吧。鬼谷子一边说着，一边用手一点，立即刮来一阵大风，把庞涓卷了过来。十年之后，一切如鬼谷子所料，孙膑被庞涓所害，庞涓被孙膑用计所杀，死于马陵之战。关于庞涓与孙膑反友成仇，全然是庞涓妒火中烧、小鸡肚肠所致。直到临死，他都没有为自己残害孙膑的负义行为感到丝毫愧疚，反而诟骂他侥幸成名。让人总也弄不明白的是，多几个比自己更有能耐，更有远见的朋友有啥不好？偏要对其造谣中伤，或者置其于死地？落井下石的，常常是那些被称为〃朋友〃的人。作为一个正直的人，受到伤害是难免的。总以善良之心揣度别人，其实他们远没你所想象的那样美好。如此性情，极易沦为悲剧式人物……而且是，最终栽在〃朋友〃的手中。
有些存在，并不是有你无我、非此即彼的。我在想象着梦泉的处境，想象着一个叫做〃开发〃的词语，想象着它的可能的涵义：开始发现；开始开发；开始发展，等等。我知道这种想象的无法穷尽，不知道人类对于自然的开发，终究会为自然注入一些什么元素呢？
在这个叫做梦泉的地方，我感觉到了那个词语的存在。它已经到来。它还要继续到来。祝福梦泉。我的，你的，我们的梦泉。
这是曾经的亲历。是一个人关于山野的记忆。
它与梦泉有关。
第四章 草根的守望
一
在淄博桓台的马踏湖，当我走进〃徐夜书屋〃时，一种温和的力量击中了我。我知道，在我与徐夜之间，是一个入世的人与隐居者之间的距离。但我不知道，是什么因素在瞬间焊接起了这段距离。我在那里久久不肯离去。我想跟那个叫做徐夜的人多呆一会儿，再多呆一会儿。
他是一个隐士。然而我们知道他。按照鲁迅先生的说法，真的隐士大抵是不为人知的。被人知晓了的隐士，还算真正意义上的隐士么？不管是出于他人的，或是自我的什么原因，这终究与隐士身份是不相符的。隐士之于徐夜，也许仅仅是一个表象。这个表象，应该包蕴了太多难言的东西罢。
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第11节：浪漫弹指间（11）
二
在清朝，孝妇河畔出了几个赫赫有名的人：上游博山境内的著名诗人、官至翰林的赵执信；中游淄川境内世界短篇小说之王蒲松龄；下游桓台境内一代诗宗、文坛领袖，官至刑部尚书的王渔洋。在我看来，还有一个隐居山水之间的诗人徐夜。
徐夜1614年出生于山东新城一个名门望族。他幼年丧父，随母居于外祖父家。外祖父王象春，是个学博才高、超逸不群的〃雄骏强直〃之士（钱谦益语），格外推崇禅诗，对其侄孙王渔洋影响很大，徐夜也受了他的亲传，14岁即能赋诗，所作《闻歌》意境悠远，谱曲后传唱一时。17岁那年，徐夜考中乡试副榜贡生。生于官宦世家，自幼聪颖的徐夜，本应从此走上一条读书仕进之路，然而明清易代的战乱和家世消衰的磨难，同时降到了他的身上。1631年，因为孔有德的士兵捉了王象春庄仆的一只鸡，告到官府，必欲正法，激起了孔有德、李九成的叛乱，攻陷新城，杀人如麻，王氏家族几遭灭门之灾。这场劫难表面看是由一只鸡引发的，但王象春狂傲褊急的性格是一个关键原因。王象春为此遭受了族人的责备和埋怨，很快就悒郁而死。一直在外祖父身边长大的徐夜，目睹这一切的发生，深切体味到了官场黑暗和世情的险恶。对他打击最大的，是〃壬午之变〃。崇祯壬午年，已经降清的李九成率部袭破济南，进逼新城。徐夜在新城参与了抗击清军的战斗，新城陷落后，清军残酷屠杀城内民众，徐氏家族中有十余人遇害，一直与徐夜相依为命，而徐夜又孝敬有加的母亲也投井殉难。国仇家恨，使徐夜痛不欲生，毅然放弃了功名仕进之路，隐居于系水之东。他开始更名〃夜〃，取思明向明之意。思明向明而又不能复明，故又以〃东痴〃为号。入清之后，作为明遗民，徐夜多结交反清志士如顾炎武、张光启、董樵等人，一度图谋复明。随着清朝政权的稳固，明王朝恢复无望，徐夜开始把精力投入到了诗歌创作之中。顺治14年秋，王渔洋在大明湖赋《秋柳》四首，一时唱和者众。徐夜所作的四首和诗（今存三首），令王渔洋大为叹服。清人沈德潜称赞徐夜的和诗〃萧瑟之音，不粘不脱，远胜渔洋名作。〃（《清诗别裁集》）是年，顾炎武来山东，相似的经历使他们成为志同道合的挚友，二人曾数次一同前往北京昌平吊明思陵。1661年，出游江南数省，拜祭岳王坟，作《拜岳王坟》诗：〃路入西陵日闪曛，伤心瞻拜岳王坟。黄龙未就诸君约，碧血先埋大将军。徒见南枝巢越鸟，更无北帝返燕云。可怜父老中原望，子弟江南竞不闻〃。后来，徐夜先后到河南、湖北等地游历，写下大量诗文。再后来，山东有司两次举荐徐夜出仕，王渔洋也数次推举，但他〃志在沉埋，力以老病辞〃。在家写《饥颂》诗道：〃……曾无隔日粮，见笑仓间鼠。妻子晨未炊，饥来不敢语。伤哉此际贫，痴哉彼儿女。……所以嗟来食，宁死不肯茹。彼独为何人，清光照行槠。千载首阳风，移邻相与处〃。
关于〃隐〃，历史上有诸多形形色色的说法。孔子从政治的角度提出〃天下无道则隐〃、〃隐居以求其志〃的士人哲学。老子的〃无为〃、〃老死不相往来〃等主张，关切的则是作为人的自由和安逸问题。比如〃功成名遂身退，天之道也〃，说的正是一个从公共回归个体的过程。庄子来得更是痛快，干脆避开了所谓〃道〃的前提，更多地关注自我感受，倡导〃无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志〃的生命哲学原则。在他看来，仕就是〃羁〃，出仕就意味着失去自由，要想活得自由自在有滋有味，就得离官场远一点儿。
所谓隐士，就是隐居不仕之士。范晔在《后汉书·逸民列传》中论及士人隐逸的原因：〃或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而己。