按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
阿蒙霍特普三世，统治时间：39年，bc1424……1385年。又名》
bc1424年，图特摩斯四世的儿子阿蒙霍泰卜三世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第九任法老。此时其还未万年（6…12岁间），他的母亲是米坦尼公主漠特埃姆维阿。
在古埃及那个近亲**盛行的王室（纯洁王室血脉），阿蒙霍泰卜三世突破了埃及王室血统。在阿蒙霍泰卜三世当上法老的第二年，就同一个并非来自正统王室的平民女子结婚了。这位平民女子叫泰伊tiye，是一个富商的女儿，于公元前1416年因美貌绝伦而被选进宫，并成为他的王后。
第三十五章 图坦卡蒙的诅咒（）
接着，看望过勋爵并进入到墓室的勋爵好友乔治·古尔德因高烧不退而死去。而试图借助x射线技术确定法老死因的科学家阿奇博尔德·里德，在刚回伦敦开始分析收集到的数据时也撒手人寰。
除卡纳冯之外，在此后的三年零三个月里，先后有22名参与图坦卡蒙陵墓发掘的人员意外死去，恐怖的诅咒似乎应验了。
世界上很多现象无法用科学解释，所以历史会留下那么多谜团。揣摩古人的想法决非易事，图坦卡蒙陵的诅咒也许只是法老渴求安宁愿望的寄托，是远古宗教的折射，并无任何魔力，很多古埃及陵墓中都刻有类似的诅咒。但是，卡纳冯等人死前发生的种种怪异现象是怎么回事考古队长卡特的安然无恙又该做何解释其中的玄机恐怕只有图坦卡蒙自己才能知晓。
当然，也有人说，有一只幸运鸟指引卡特等人进入图坦卡蒙的墓室中，但那只鸟一进入墓室就被蛇吃掉了，也恰恰是这只幸运鸟，代替了卡特死亡。据说，有人发现了死亡之翼，其背后插有364根翅膀，诅咒364天。仅剩下的一天，是图坦卡蒙的生日。当然，这只是传说。
据报道，埃及考古和医学界专家日前通过x射线先对古埃及18王朝时期的少年法老图坦卡蒙的木乃伊进行了ct扫描，再用电脑将这些扫描图合成三维立体影像，从而确定图坦卡蒙的死因，并确定他死亡时的实际年龄。
然而，在他们为图坦卡蒙的木乃伊进行ct扫描的当天，负责这项任务的10人研究小组遇上了一连串的“怪事”：他们当天来回“帝王谷”的汽车差点遭遇了一场夺命的车祸，科学家们都被惊出了一身冷汗；而在进行ct扫描实验时，负责ct扫描的计算机却突然无缘无故“罢工”达两小时之久，最后科学家好不容易让计算机重新启动，进行了15分钟的扫描工作。此外，在为木乃伊进行ct扫描当天，埃及“帝王谷”中突然狂风大作，黄沙漫天，这突如其来的狂风让从不信邪的科学家们也感到“十分古怪”，不得不联想到“法老的诅咒”。
这次为图坦卡蒙木乃伊进行ct扫描当天所遇上的连串“怪事”，让从不信邪的哈瓦斯心里也有点“发毛”。哈瓦斯在最高文物委员会办公室发布的录像带中称：“我想我们应该对‘法老的诅咒’抱以某种敬畏。”
从1922年以来，围绕图坦卡蒙的木乃伊发生了许多神秘的死亡事件，首先是卡特的赞助人卡那冯爵士在进入图坦卡蒙的陵墓后没多久，就突然暴毙，据称是被蚊虫叮咬，死于感染；随后参观陵墓者尤埃尔落水溺死；卡特的助手皮切尔也不明身亡，皮切尔的父亲则跳楼自杀，送葬汽车又轧死了一名8岁儿童。
但事实上，科学家已经证明了，第一批进入图坦卡蒙墓地的人员中非正常死亡的只占5％而已，如果说有什么异常的东西，大概是因为空间的密闭，墓穴中的病菌不能与外界的空气共同进化，从而形成了独立的的进化体，是人类并未接触过的，并且也无法抵抗的。
古埃及学家对诅咒之说一向有其它看法。那么法老的诅咒究竟是怎么回事呢？古埃及是一个对来世和死后复活深信不疑的文明。为此他们发展出了一整套独特的丧葬习俗。作为人世间至高无上的统治者，法老王享有其中最好的待遇。古埃及人同时也认为，法老在死后也将会面临比凡人更大的挑战。因为，假如他能够借助魔法的力量，成功穿越地府十二道黑夜之门、以及所有恶灵的阻挡，最后顺利地成为诸神中一员的话，他将能为他留在人世的子民们带来平安和幸运。
正因为此，必须为法老准备好充足的魔力，让他带着它们一起离开人世。这也从另一个侧面，形成了古埃及独特的现象，即法老与祭司间相依存的情况。从已发现的咒语类别来看，与法老共赴幽冥之路的咒语，针对盗墓者的并不多，主要还是为了帮助法老走好地府之路对他起帮助作用的内容，即针对宗教中邪恶的黑暗力量的。
图坦卡蒙王陵在最初被开启的时候，墓中也发现了许多成团的“莫名其妙的东西”。它们很可能是致命真菌。也就是卡那冯爵士、以及更多受害者致死的重要原因之一。
为什么后来的考古者们没有一个死于非命呢？
那是因为，现代的科学技术，已经让人们明白了隔离的重要性。考古队员们在最初进入墓室的时候，都会穿戴上防护的服装，以及面罩、手套等等。
而在发掘图坦卡蒙王陵、以及更早以前其它的发掘时，人们还没有这种意识。
那位在狂乱状态中死去的德国人杜米切恩教授，他那个时代的防护装置，仅仅是将一块橘皮绑在鼻子下面，用以冲淡一些墓穴的异味而已，根本不可能将致命的真菌孢子与自己隔离。
伊特努特·阿伊ay，统治时间：5年，bc1354……1349年。
图坦卡蒙死后无子，仅剩遗孀安荷森纳蒙，曾经有过两次怀孕，先后流产，且都为女婴，其也是埃赫阿吞与奈费尔提蒂（斯蒙卡拉）两任法老的女儿。按照埃及传统，谁如果能够娶到安荷森纳蒙，则在法理上就有权继承埃及王位。满朝文武都希望能够娶到安荷森纳蒙。
图坦卡蒙时期的重要人物，老王后提伊早已死去。这个时期真正掌权的是下面几位：法老的宰相（上埃及和底比斯维齐尔）阿伊；大将军霍伦海布；财务官玛雅（maya）；努比亚总督胡依（huy）；另一个将军纳克特敏；还有两位维齐尔，名叫尤斯蒙斯和彭特予。
第二十七章 阿蒙霍泰卜三世（）
而其突破近亲**的理由仅仅是因为其喜好美色，经常要求埃及的属国向自己进贡美女。
而之所以需要纯洁王室血脉，是因为当时埃及的平民开始越来越多地受到撒哈拉以南的黑人的影响，越来越呈现黑人化，而埃及王室越是纯正的黄种人，偏白，所以纯洁王室血脉只是为了避免受到黑种人的影响。这与印度的种性制度有类似之处。
阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以富裕著称的法老。其统治王朝被视为十八王朝的最鼎盛时期。当时埃及的版图还维持着图特摩斯三世时期的状态，北至叙利亚，南达下努比亚的第四瀑布。
阿蒙霍泰卜三世大力发展与很多国家的贸易与外交联系，包括巴比伦、米坦尼及塞浦路斯等国。他的许多妻子就是外国公主，他们的联姻大多为外交性质的和亲。
阿蒙霍特普三世进行了大规模的建设项目，被誉为“法老艺术家”。他的这些建筑包括了塞加拉的赛拉比尤姆，卢克索的神庙，卡纳克的附属庙宇；他还在修建了行宫与湖泊来供自己游玩；在底比斯西岸的帝王谷为自己建造了陵墓。他可能是竖立雕像最多的一位法老。此外，他还在埃及开设了许多玻璃、彩陶、手势作坊。
有关阿蒙霍特普三世的军事活动的记录只有一条，那次是在他即位初期对抗努比亚人的战争，战争的目的可能是为了确保来自努比亚地区的埃及黄金运输线的安全。
统治末期，埃及对其亚洲领地的控制出现松动迹象。
阿蒙霍泰卜四世，统治时间：18年，bc1385……1367年。出生于bc1397年，母亲是阿蒙霍泰卜三世的王后提伊。
妻子：奈费尔提蒂，琪雅
儿子：图坦卡蒙
女儿：迈里特…阿顿，马凯特…阿顿，安荷森纳蒙，涅弗尔…涅弗鲁…阿顿，涅弗尔…涅弗鲁…拉，塞泰普…恩…拉，巴凯特…阿顿
阿蒙霍泰卜四世从小便博博览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉不回来。
在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。
bc1385年，阿蒙霍泰卜三世的二儿子阿蒙霍泰卜四世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十任法老。
奇怪的是，阿蒙霍泰卜三世并没有选择长子图特摩斯继位，而是选择此时年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世，自己作为太上皇，继续掌握权利，共同执政。
其王后奈费尔提缔原为埃及的亚洲盟友……米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈费尔提蒂的意思为“远方而来的美人”。
其15岁时嫁给埃赫那吞的父亲，阿蒙霍特普三世，但婚后2年，阿蒙霍泰卜四世继位，阿蒙霍泰卜三世让奈费尔提缔改嫁给二儿子阿蒙霍泰卜四世，以照顾其起居。
阿蒙霍泰卜四世即位后，起用了一批新的大臣，换了新的宰相，又从下层官吏中提拔了一些资历较浅的新官吏，使他们成为自己政权的支柱。比如负责宫廷朝仪的长宫阿伊。
当时在印度和埃兰的雅利安人的一神教思想开始在西亚地区流行，而奈费尔提蒂受到这种思想的强烈影响，而年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世受到17岁的奈费尔提蒂的思想影响，决定采取恢复对太阳神拉的崇拜的办法来抵制阿蒙神，但由于拉神已经与阿蒙神合一成为阿蒙…拉，所以他决定引入阿吞神的崇拜。
阿伊本为地方上小奴隶主家庭出身，起初充当王室的下级书吏。平时他小心谨慎，唯上司命令是从，但同时又眼观六路，耳听八方，窥视晋升邀宠的时机。
当他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便绞尽脑汁写出一首肉麻的阿吞颂歌献给法老。
阿蒙霍泰卜和他的妻子奈费尔提蒂王后连声称好，立即把阿伊提升为负责宫廷朝仪，后期还提升到宰相之职。
随后，阿蒙霍泰卜下令以阿吞神取代阿蒙神为全国最高神，命令全体子民一律供奉新神，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始。
阿吞崇拜的早期阶段是以阿吞为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的类似于阿蒙…拉的最高神的“单一主神的多神教”式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突。
但到了bc1382年，此时阿蒙霍泰卜四世已经15岁。阿吞崇拜仅仅三年就过渡到一神教，即除阿吞之外再无真神，是史册明确记载的首个一神教。
在万神展中，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神。拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿蒙合并。这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受。
阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了埃及第一种一神教。
阿吞（太阳的光辉）的崇拜，实质是自然现象崇拜，有崇尚自然的朴素唯物主义的特征。阿吞原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，是希利奥波里城的地方神，现在被法老提高到了最显赫的地位。
一些研究者把阿吞信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。
阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题。较为可信的是，法老希望通过恢复对古老拉神的崇拜来对抗底比斯的阿蒙神，贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。这样一来，他的宗教改革实际是一场在宗教改革外衣掩盖下的统治阶层内部的政治斗争。法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向。
第二十八章 阿蒙霍泰卜四世（）
由于阿蒙霍特普四世的宗教改革在古埃及历史上的特殊地位，以及其一神教的独特性质，引起了许多研究者对这位法老的精神状态和相关历史事实的强烈兴趣。特别是，阿吞信仰是已知明确的历史上第一种一神教，这无疑刺激了许多人去寻找它与后来出现于中东的几种一神教——犹太教、基督教和******教的关系。他们提出了许多有趣的理论，然而这些理论很少有什么说服力。
最有意思的理论之一来自于精神分�