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胜负。”
（本章完）
第294章 晴翠接荒城（4）（）
凭栏远眺，瘦西湖的景色映入了朱四的眼帘，让他遐思，让他感怀，在讲给众将一些令他们似懂非懂的话后，朱四又吟诵了一首词：“月光飞入林前屋。风策策，度庭竹。夜半江城击柝声，动寒梢栖宿。等闲老去年华促，只有江梅伴幽独。梦绕夷门旧家山，恨惊回难续。。。”
谁又想等显老去年华促，只有江梅伴幽独？英雄惜英雄，古人诚不我欺啊，金庸大侠笔下的成吉思汗曾经感慨：“恨此生未遇到岳武穆。”而被岳王爷打败的那些痛不欲生的金兵金将们却喊着：“撼山易，撼岳家军难。”大金铁骑应该是女真人历史上最强大的力量了吧？而成吉思汗呢，他遇到的金军又是什么情况？所以他当然应该会遗憾没有遇到岳武穆了。
英雄的心中都会是与天奋斗其乐无穷、与地奋斗其乐无穷、与人奋斗其乐无穷吧？伟人们的一生不都是奋斗的一生、苦战的一生吗？既然想要一场酣畅淋漓的战争，谁不想遇到最强的敌人，然后再将其打败呢？可是朱四虽然不是伟人，也不想遇到敌人，却因为没有办法，偏巧遇上了这支当世最强的大清铁骑。所以朱四也只好依循伟人们的步调，一直奋斗下去。
无论江山谁属，无论成功几何，是人，最起码的要求就是活着，只是有些人总是想让他死，他却偏偏如同令敌人厌恶的蟑螂一样顽强的活到了现在，并且还在不断的变得强大。无论是多铎还是多尔衮，都是非常厌恶这种生物的，可是能成为敌人心中的阴影，难道不是英雄的一种归宿吗？
同样在敌强我弱的情况下，朱四和他的战友们几乎复制了当年史可法对敌人的顽强。他们甚至还超越了那段历史，守住了心中的坚持、守住了脚下的城池。扬州是南明的国殇、英雄的坟冢，是一群身份卑微心灵却无比高贵的人替与他们恰恰相反的一群人挨了刀。
如果要问史可法和朱四有什么不同，那么该说史可法捍卫的是已经僵死并爬满了蛆虫的国家，在扬州，他只是孤独的守卫者；而朱四却让这样的国家重新焕发了生机，并背靠着亿万获得生机的大明百姓去捍卫一座城。朱四在击碎了这个世界的不公和黑暗，同时还在无尽的荒冢之中寻找到了一个守墓人的影子。即使那个守墓人只是在守卫着一片坟墓，人们也该敬佩他的胆量。何况他的牺牲根本不是守墓人与掘墓人的战斗，而是对高贵精神的捍卫、是永不屈服的抗争，即使他最后尸骨无存，也将在后人心中留下一座永恒的丰碑。
王进才、王允才不也是朱四的两个影子吗？他们依靠着手中不多的筹码，一直在搅局，搅得多尔衮心烦意乱，偏偏多尔衮和他的大清铁骑又都对这大明的江山爱不释手，那就让他一直爱下去该有多好。自己的儿子多一个人去疼，做父母的有什么不允许的？只是疼归疼，我的儿子就是我的，哪怕儿子的相貌令人厌恶，也是我的！你可以疼，绝对不能抢，谁抢就该跟谁玩儿命，要让他真正感觉到疼才好。
朱四的那些话让王进才和王允才明白了他们这次并没有输，然而这并不是他们追求的目的，他们更想要将这支当世最强的敌军击败，要让敌人感觉到疼。可是怎么样能让这些当世最强的敌人感觉到疼呢？丢掉城池，丢掉南京甚至是北京他们一定会非常的不情愿、一定会非常的疼。
但是南京对于大明来说既然已经是志在必得了，接下来该怎么做呢？朱四应该会带领着这支空前团结的明军去南京朝圣、去攻克这座坚城吧。那里有太祖的孝陵、有徐达、常遇春和李文忠的忠魂，那里是大明三百年军魂的起点。
陈友龙、王进才和王允才被朱四吟唱的那阙词带入了梦境之中，在那里，他们也是自己心中的英雄。在他们金戈铁马的人生中，也许没有江梅伴幽独，却有身边的战友与自己一起梦绕夷门旧家山，一起去恢复大明的荣光和汉家的疆土。
朱四收回了悠远的目光，对身边的将领们说道：“此次聚会之后，朕将要离开这烟花三月的扬州。”陈友龙起身问道：“可否让臣等获悉圣上下一步的打算？”朱四毫不犹豫的说出了两个字：“南京！”
这两个字被说出口后，所有人的目光都在憧憬。朱四又说道：“在此之前，朕还要先回到九江，并需要好好的谋划一番。正所谓谋定而后动，想要收复南京，并不会很容易，不过这座城市是我等必须去收复的，因为它是我大明的龙兴之地。当年太祖爷只凭那一座坚城，最后却能一统华夏，而当年大明的军中，全都是布衣和草民。朕不知道吾辈中人谁会成为下一个中山王或开平王，但是英雄起于草莽，今日的草莽只要心存家国，为大明三百年的基业、为汉家的存亡续绝建立一番功勋，就必定可以名留青史，封王拜相。”在朱四的激励中，众将起身施礼，齐声答道：“臣等定会为大明中兴鞠躬尽瘁死而后已！不破黄龙誓不罢休！”
洗去铅华，谁又能比谁高贵几分？精神上的高贵在几千年之后的日子里，会被人痛骂的体无完肤，所以夫子不再高贵、孟子是谁也许有的国人甚至都不知道了。我们因为被欺凌，所以埋怨这些欺凌是因为祖宗不再庇佑，所以祖宗就有问题。可是自己的祖宗就算真的不好，难道还能换掉不成？其实祖宗们也并非会认为自己比后人高贵，他们不在乎你骂不骂他，他们在乎的只是传承，精神上的传承。这种传承不在乎生命的载体，却高于生命的载体，这是我们整个华夏生命力的统称。
所以虽然大家都洗去了铅华，可是张老三还是张老三，王二麻子还是一脸的麻子。谁的爹生的就像谁，甭管你是否乐意。我们进行一次次的战争难道就是为了自己的传承吗？如果真的是因为传承，那该有多高贵？就像西方圣殿骑士团那种屠夫一样，高贵的被别人唾骂，被自己心中所谓的正义欺骗。战争中拿出来的道貌岸然的说辞，不是欺骗又是什么？骗来骗去，我们自己都信了。
大多数人的心中，自己的理想总是比别人的要高贵，别人的幸福就该被扔进历史的垃圾堆。说来说去，无论多么圆满的杀人灭口的理由，不都是巧言令色吗？战争就是自私的，战争就该由别人的父兄去死，而我们自己却快乐的活在别人遗留的妻女的眼泪中，头枕着她们羸弱的臂弯。
笔者可以被骂，但是在笔者看来，这些便是人类进行杀戮和战争的本源。脱掉衣服的都是禽兽，穿上衣冠的就需要高贵的伪装。如果你认为伪装的才是真实的，那么恭喜，你终于懂得了什么才是生活，你终于读懂了这个世界。不要怪我，我只是一个喜欢把伪装和真实等同对待的普通人。只要我的心中还在保持一分道德的标尺，那么这个标尺是不是伪装我不会在意，只要我获得了内心的升华，只要我能够通过这本书来改变自己和那个曾经的大明。
朱四再一次踏上了征程，而这一次的征程和以往是不同的，因为在他的心中，这场战争才刚刚开始。笔者也已经写了六十几万字，然而在我心中，这本书、这些中华英雄们多彩壮丽的人生也才刚刚开始。
（本章完）
第295章 晴翠接荒城（5）（）
一场东拼西凑的战争不该落幕，却又稀里糊涂的落幕了。留下的只是各种遗憾，活着的在遗憾、死去的在遗憾、多尔衮在遗憾，而朱四心中的遗憾却是因为今日的饭菜非常不可口。在各自的遗憾中，朱四放下了碗筷儿，三位老婆看到国主都放下了碗筷，她们也就没法将这顿饭继续下去了。
“全为国去问问，这道西湖醋鱼是哪个厨子做的？问明白了给朕把他关进北镇抚司的大牢。让他吃上几天的牢饭，反正这种人做的菜如此难吃，他一定不会因为吃牢饭而反胃的。”刚刚回到九江，朱四就因为一道菜的味道不合口而发起飙来，苏裴看到朱四如此的胡闹，那厨子仅仅因为做的一道菜不好吃就要面临被关进诏狱的命运，急忙的规劝道：“四郎是不是不爱吃西湖醋鱼啊？妾到是觉得，这醋鱼做的不错啊？您看我和贤妃妹妹都吃了不少呢。”“你们是没见过市面罢了，那厨子真的还以为朕不认识这是什么鱼？这明明就是草鱼嘛，怎么会是醋鱼呢？”
舒窈‘噗嗤’一声乐了，在众人惊愕的眼神中说道：“还是万岁爷明鉴万里啊，依妾看来，这个厨子就该被关进大牢，今日万岁爷因为没有吃到西湖里生长的醋鱼而要向他问罪，那么就算他能侥幸逃过了此劫，日后恐怕也早晚得死上一回了。”
大家被舒窈的话弄得更迷糊了，舒窈却接着说：“你们想啊，只是一份醋鱼嘛，可厨子每天还要做多少道菜啊？这职业太高危啦。对了四郎，那份东坡肉您还是别吃了，里面又没有东坡先生，不如留给我们吃算了。不过再要算上这份东坡肉的罪过，那个厨子是不是应该死上两回呢。”
朱四剔着牙对几个老婆说：“哎呀，咱们就是因为还没吃到过鱼香肉丝啊，不然的话，全四川的厨子就都不用等着朕去杀了，他们都会被气死的。”众老婆们当然是没听过鱼香肉丝这道菜名了，这道菜如今还没出世呢。几个人故作了一下莫名其妙后，就不再理会了。朱四也重新端起了碗筷，再次吃了起来。全为国问道：“万岁还要奴才去问一下谁是做这条鱼的厨子吗？”朱四嚼着米饭和醋鱼回答：“谁会真的要杀一个厨子，朕就是觉得这饭吃的颇多规矩，太拘谨了，所以想给几位爱妃说些笑话而已。不用当真，去忙你的吧。”
全为国摸着后脑勺退了下去，剩下朱四几个人还在默契的吃着饭，这种默契已经有许多年了，可忽然间，朱四觉得这默契间多了些规矩和隔阂，让他觉得很别扭，于是便要用这样的一个笑话来调节气氛。规矩本身是不太好被打破的，而且在人类的世界中，任凭你在哪里都会面对一些这样或是那样的规矩，就算是皇帝朱四也不能随意的僭越和打破。
只是规矩可以不被打破，却不需要因此妨碍到君臣、父子、夫妇的人伦之乐。比如吃饭的时候，皇帝撂下了碗筷，所有人就必须放下，不管她们有没有吃饱，这便是规矩。可是皇帝在吃饱了的同时，也还要顾及到其他家人的感受啊。总不能因为自己一个人吃饱，而不去管别人饿肚子吧。
仁者爱人，所以他要说一个笑话，调节一下气氛。再次端起饭碗后，就算是不想吃了，也要留在座位上做做样子。礼节也许是虚伪的，但更是一种人们对身边的人和环境的一种尊重的态度。尊重你的家人、你的朋友，使得这些人也越来越尊重你。仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
‘礼’不是高不可攀的，不是令人害怕的权威，如果‘礼’真的只表现出了她的权威，那么这个‘礼’一定是假的。子曾经曰过的：‘君子不重则不威’，真的被后来人演绎成了木偶戏。孔夫子、孟夫子都是最知礼的圣人，然而他们在为我们演礼时，表面的规矩只是为了表现人与人的尊重，人心的平等与仁爱才是‘礼’的真谛。
可是很多后来人却将‘礼’这种事物变成了压迫桎梏人心的一道刑具，演变成教条的礼教。不去管谁对说错，所谓‘捩兄一眼，杖打八十。’忘了先是兄友，而后才是弟恭。礼教中男人的世界里，父兄像对待小猫小狗一样对待儿子和弟弟；女人的生活中，多年的媳妇熬成婆，成了婆婆之后照着婆婆当初折磨自己时的样子折磨自己的儿媳妇。这样的陋习不胜枚举，然而这不是‘礼’而是病。是一个社会中过于凸显一个阶层之后，这个阶层开始凌驾于人的结果。
孔夫子当年可真的是挎腰刀的，但是无论后人重文抑武也好、大兴礼教也罢，问题还不仅仅是表面的那些。可只要是将儒家学说脱离了‘仁’的本质，不再亲亲、尊尊、贤贤，那么再强力的辩白也是错的。
古往今来，许多所谓的‘博学鸿儒’都是嘴上说着一套，背地里却在做着另一套，比如据说朱夫子曾经在兄弟死后，去侵占过兄弟媳妇孤儿寡母的田产，是既没做到亲亲，又没有想要恤孤。当然了这也许是朱夫子的自污之智，我们就不去评论朱老夫子的行为艺术了。只想告诉大家的是，类似这种说一套做一套的现象，并不是儒家学说本身的错，儒家对仁和义有着苛刻的要求，对那些以仁、义、礼为行为准绳的儒家学子们都要求能够——致知、致良知。至于儒家弟子们是否真的都做到了致良知，身体力行的去反