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”直接挂上了钩。要知道，“清”和“浊”的区别不在性别，而在禀赋。对此脂砚斋的批语说的很明白，他说：“作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女别”。这就是说，作者在人物塑造方面并没有男女之别，只有清浊之分，正邪之分，真假之分。“女儿是水做的，男人是泥做的”，这是宝玉的认识，也是作者赋予他们的不同寓意。女儿代表正气，男人代表邪气，两股势力在天地之间相遇，必然有一番“正不容邪，邪复妒正”的生死交量，因此正与邪、水与火、真与假的对决就成了故事的主线，成了作者极力想表达的内容。
说到与“水”有关的人物，恐怕要首推贾府的祖宗宁荣二公——贾演和贾源，他们的名字都带“水”。这就说明贾府崇尚“水”，把它视为家族安定繁荣的根本，视为天下长治久安的基础。这就是为什么贾府要以“宁”和“荣”命名的原因。贾母把“宁”“荣”二公奉为神灵，奉为祖宗，高高的供奉于庙堂之上，让所有子孙都要对它顶礼膜拜，尊崇有加。这不仅是对“水”的敬仰，也是对邪念、贪婪、无道的防范和遏制。
关于朝代，作者的暗示不止一处，香菱所引用的王维诗句，对此也有表现，而且还对主人公的身份作了明确暗示。香菱一进大观园便想学诗，黛玉说：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你”。作诗即作史，讲诗即讲史，作者正是利用二人读书讲诗的机会，把故事的朝代和主题向读者做了交代。
黛玉首先强调诗的好坏关键要看“立意”，她说：“词句究竟还是末事，第一立意要紧”，并推荐王维的五言律让香菱回去揣摩。香菱读后颇有心得，又回过头来找黛玉切磋，她说：
据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。
黛玉笑道：
这话有了些意思，但不知你从何处见得？
于是香菱便列举了三个例子：第一：大漠孤烟直，长河落日圆。第二：日落江湖白，潮来天地青；第三：渡头馀落日，墟里上孤烟。这三句都来自王维诗集，如你稍加留意就会发现，三个句子都有一个共同的特点，就是里面都有“落日”和“水”。如：“长河落日”、“落日江湖”、“渡头落日”。这说明什么？这说明作者正是通过“落日”和“水”来点明文章的“立意”，来点明故事的主题。
“落日”代表什么？代表一代君王的陨落，这恰恰是主人公的经历，而这个意思与无材补天的主题完全吻合。“水”不用说了，它是朝代的象征，体现了这个“落日”所处的朝代是清朝。这就说明主人公曾经是一位清朝的皇嗣，但他没能完成“补天”的使命，遭遇了“半途而废”的厄运，结果成了江湖“落日”。这就是香菱所说的，诗的好处具有“口里说不出来的意思”。
宝玉对香菱的悟性赞叹不已，他说：
会心处不在多，听你说了这两句，可知“三昧”你已得了。
宝玉所说的“三昧”，指的就是“落日”和“水”，也就是黛玉所说的“立意”。
其实，关于朝代的问题，贾母的牙牌令也有明确暗示。牙牌令是酒令的一种，“酒”谐音“九”，而“九”是天数，在中国的文化中是天子的象征。所以，《红楼梦》中的酒令，内容多与故事的背景和人物命运息息相关。贾母的牙牌令上下皆为六点，俗称“天牌”，头一句就是：“头上有青天”。“青”与“清”谐音，这同样是对朝代的暗示，只不过是以另一种方式罢了。（未完、待续）
（本章完）
第54章 、朝代年纪和主题思想之谜（4）（）
2、关于《风月baojian》
作者为什么把《风月baojian》拿来作书名？它有什么特别的寓意吗？其实，《风月baojian》比其它的书名更能体现这部作品的意义和价值，也更能反映作者的创作意图和创作目的，因为它具有“清鉴”和“明鉴”的双重寓意。为什么这么说？因为“风月”是“清”，这个意思从《易经》转化而来。在《易经》中，风为木，月为坤，坤有“柔顺”之德，具有水的属性，而木的本色是“青”，二者的结合就是“清”。镜子除了有“鉴”的寓意外，还有“明”的意思，而“明”指的就是“双悬日月照乾坤”的皇帝宝座，它包括了“明明德”的所有内容。
“鉴”常常被用来比喻历史的经验和教训，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”，说的就是殷商有一面离它不远的镜子，它就是前一代的夏朝。可见，“风月baojian”不仅把大清的社稷江山和皇帝宝座囊括其中，而且还有“殷鉴不远”的作用。
《风月baojian》在书中只出现过一次，也就是贾瑞照镜的那一次。当时跛足道人手持“风月baojian”对执迷不悟的贾瑞说：
这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。
这是《风月baojian》的点睛之笔，它向我们透露了这样几个信息：第一，此书来自天上，出自皇室；第二，它的背景是“太虚幻境空灵殿”，而“空灵”意味着皇族刚刚经历了一场荣辱兴衰的变故，“宁”和“荣”已不复存在，所以把它称作“空灵殿”。前面说过，宁荣二公是供奉于庙堂之上的神灵，它是家族兴旺发达的标志。此灵不存，必遭祸乱，贾府的衰败就是最好的见证。第三，撰写此书的目的正是为了大清的江山社稷，为了子孙的福祉安康，故而它具有“济世保生之功”；第四，所谓“单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照”，指的是这本书专为王孙公子量身打造，目的就是用血的教训告诫他们，且莫“妄动风月之情”，且莫对大清的帝位有不轨之心，否则将重蹈前车之覆辙。
从这四点可以看出，《风月baojian》实际上是一部专门写给皇室子弟看的“道德经”，是对他们进行“正心”教育的活教材，目的就是让他们牢牢记住这血的教训，避免这样的悲剧再次上演。这就是为什么《石头记》问世之后，最早是在皇室成员之间流传，而不是在民间流传的真正原因。
关于“清”的寓意，不仅在“风月baojian”中有体现，在主人公宝玉和黛玉身上同样也有体现。宝玉是“水中月”，黛玉是“镜中花”，月和花就是“风月”的意思。“木石前盟”指的就是“月”和“花”的统一性，里面包含了“风月”的全部内容。从宝玉对黛玉一往情深的情感中，我们可以深切感受到，“清”是作者心中挥之不去的情结，是其毕生的理想和追求，是其生命的全部。
其实，“风月baojian”还可以用另外两个字来概括，这就是“清明”。“风月”为“清”，“宝鉴”为“明”，合起来就是“清明”二字。“清明”的意思不用说，大家一看就明白，它指的是主人公作为大清皇嗣的身份。这两个字既概括了书的主题，也说出了主人公的真相。熟悉这本书的人都知道，“清明”两个字在探春身上用得最多，在她的判词和灯谜中都出现过，比如：“清明涕送江边望”、“清明妆点最堪宜”等等。这就说明探春的身份和地位与宝玉完全一样，是皇家嗣子的代表。
3、关于大观园
自从《红楼梦》问世以后，关于大观园原型的探讨就没有停息过。人们一直认为，作者在构思大观园的时候，心中肯定有一个原型做蓝本，绝不可能是凭空想象出来的。因为，大观园巧夺天工的构思和布局，美轮美奂的山水、亭台、楼阁等景观，总让人有一种似曾相识的感觉。说它有，似乎又不能确定，说它没有，又好像在那里见过，只是一时说不出来罢了。于是，人们开始不停的寻找这个梦中园林的旧址，结果弄出了许多现实版的“大观园”，如：南京的随园、织造署的西花园，苏州的拙政园，扬州的瘦西湖、东园，以及北京的恭王府、圆明园、西园等等不一而足。虽然这些说法都难有定论，但人们找寻的热情并没有因此而有丝毫的消减，这也成了红学研究中一个极为有趣的现象。
人们如此热衷于寻找大观园旧址，甚至把它作为红学研究的一个重要组成部分，其原因依然是挥之不去的“谁家事”在作怪。人们寻找的目的，无非是想通过这个来印证贾府的原型到底是谁家，故而乐此不疲。
然而，我们必须清楚的是，作者建造大观园的目的是什么？如果认为是为了留下按图索骥的线索，便于后人从中找到“谁家事”的答案，这个想法恐怕就过于天真，过于想当然了。如果认为它只是根据故事的需要，刻意打造的一个艺术环境，一个供红粉佳人表演的舞台或场所，那么这个想法或许更贴近事实，更有说服力。
清王梦阮在他的《红楼梦索隐》一文中说过：
书中正寓夹写，比赋兼行，大有手挥五弦、目送飞鸿之妙。不善读者，一落迹象，谓宝、黛实有其人，荣、宁实有其地，刻舟求剑，便不足与言《红楼梦》。
这段话对一心想寻找大观园旧址的人来说，无疑是当头棒喝，既然连宁、荣二府都是假的，又何来大观园旧址呢？其实作者就是怕我们走进这样的误区，才在太虚幻境石牌坊上醒目的写下了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警示牌，以提醒读者千万不要以假当真，以无当有，否则你将永远都走不出《红楼梦》。（未完、待续）
（本章完）
第55章 、朝代年纪和主题思想之谜（5）（）
我们必须承认，大观园的构思巧妙地融合了清代园林的不同特点和风格：既有皇家园林的恢宏气势，又有江南水乡的秀美神韵；既有富丽堂皇的宫殿式建筑，又有小家碧玉式的园林景观，因此我们有似曾相识的感觉就不足为奇了。但我们也不得不承认，它的出现并不是以展示杰出的园林艺术和园林构思为目的的，无论是皇家园林还是江南园林，里面都包含了人间天堂的寓意，而这恰恰是故事发生的背景。不难看出，大观园在贾府的整体布局中具有不可忽视的地位，具有不可替代的作用。“美人”和“香草”在这里共同构筑了“花柳繁华地，温柔富贵乡”，成了贾府最为繁华，最具活力，最赏心悦目的一方净土。
大观园和太虚幻境究竟有没有共同之处呢？有人认为大观园就是太虚幻境，有人认为它们不是一回事。其实，这个问题也用不着争论，把它们作一个比较，不就一目了然了吗？
首先，大观园和太虚幻境都在天上，这一点有惜春的诗为证：
山水横拖千里外，楼台高起五云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功。
“楼台高起五云中”和“园修日月光辉里”指的不就是天上吗？元春的题诗也有“天上人间诸景备，芳园应锡大观名”的描述，“天上”指的就是太虚幻境，“人间”指的就是大观园。这句话的意思是说，大观园就是人间天堂。
其次，太虚幻境是仙境，大观园也是仙境。李纨的“秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱”，林黛玉的“名园筑何处，仙境别红尘”都指出了这一点。在“大观园试才题对额”一回中，随行的众清客，甚至想在大观园正门处的石牌坊上直接写上“蓬莱仙境”四个大字，而“蓬莱仙境”就是“太虚幻境”。因为，宝玉在进入太虚幻境后，首先看到的是：“朱栏白石，绿树清溪”，“人迹希逢，飞尘不到。”脂批在其后批道：“一篇蓬莱赋”，把太虚幻境直接比作蓬莱仙境。
第三、太虚幻境的入口处有个石牌坊，大观园的正门处也有个石牌坊，而且外观几乎是一模一样，要不然宝玉怎么会一见到它，便有一种“倒像那里曾见过的一般”的感觉？这就说明，石牌坊是太虚幻境的标志，也是大观园的标志。
第四、太虚幻境的中心是二门之内的“薄命司”，里面的主人均为闺阁女子，大观园也设在贾府的二门之内，里面的主人同样为闺阁女子。为了说明大观园是闺阁，作者还以“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”为题，把黛玉被这些闺阁词藻所触动的情景进行了大肆渲染，以此来烘托大观园的闺阁特征。这两出戏是家喻户晓的闺阁戏，所谓“通戏语”和“警芳心”，说的就是书的主题与《西厢记》和《牡丹亭》里的“流水落花春去也，天上人间”的主题有异曲同工之妙。而且，太虚幻境里有十二钗，大观园里也有十二钗，太虚幻境有“薄命司”，大观园里有“葬花冢”二者遥相呼应，体现