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那么，阿凤是如何搞定这件事的呢？她是通过长安节度使云老爷出面搞定的。云老爷是非法手段的代表，这个手段就是刀剑斧钺，因为节度使是掌握兵器的人，而且又是长安节度使，其杀伤力，其危害程度更大。其实，对于这些刀剑斧钺我们并不陌生，在秦可卿死封龙禁尉的仪式上就出现过。当时，贾蓉从大太监戴权（大权）手里买了一个五品官——龙禁尉。贾珍便命“灵前供用执事等物，俱按五品职例”，于是秦可卿灵堂前就出现了这样的场景：
会芳园（天香楼所在地——笔者注）临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。
可见，宁府此时已是刀光剑影，杀气腾腾。秦可卿灵位一旦被贴上了“龙禁尉”的标签，那么她所代表的“情”就荡然无存，取而代之的便是无情的杀戮。戴权手上所掌管的“龙禁尉”整整三百员，如果这些人个个都手执刀剑斧钺，一字排开，足以让宁府成为战场，足以让天香楼成为地狱。“王凤姐弄权铁槛寺”正是在这个背景下产生的，它直接反映了篡位者的权力来自非法手段，来自白色恐怖，而长安节度使就是她“顺我者昌，逆我者亡”的帮凶。这说明什么？这说明阿凤拆散这对金鸳鸯，靠的是武力恫吓，靠的是血腥镇压，靠的是“刘”的淫威。此刻的宁府已经不再是宝玉梦中的仙闺秀阁，而是白骨如山的坟墓，所谓“风刀霜剑严相逼”，说的就是这一情形。这就是为什么作者要把宁府称之为“铁槛寺”，称之为“馒头庵”，称之为地狱的原因。
通过上述分析，我们清楚的看到，两个阿凤具有天壤之别：一个是治国明君，一个是乱世奸雄；一个珍贵、英气、光明正大，一个猥琐、贪婪、心术不正；一个威重令行，治理有方，合族上下无不称赞，一个无恶不作，劣迹斑斑，合族上下无人不恨。总之，两个阿凤，两种品质，两种人格，两种追求，两种性质。这种巨大的反差正是通过上述事例表现出来的。
那么，秦可卿托梦的对象究竟是哪一个阿凤呢？不用说，当然是协力宁国府的阿凤。常言道“物以类聚，人以群分”，秦可卿要托付的人自然是她的同类，是她的另一半，不可能是其他人。这个人是谁呢？是宝玉，是北静王，他们才是“凤凰台”上的真凤凰，才是有资格入住天香楼的王子。也就是说，秦可卿托梦的对象，正是与皇位失之交臂的那个人。
本来协理宁国府的阿凤是秦可卿的靠山，是她的归宿，是她的立足之地，可是这一切在一夜之间发生了改变。“喜荣华正好，恨无常又到”，“望家乡，路远山高”说的就是这个意思。既然生前不能相见，也只好在梦中相会，所以是“故向爹娘梦里相寻告”。二人在梦中的对话，是“情”和“有情人”之间的对话，是皇位和皇位继位者之间的对话，体现的是这个阿凤作为皇位继承人的唯一性和合法性。
对于这个奇特的梦境，书中是这样描述的：
这日夜间，（凤姐）正和平儿灯下拥炉倦绣，早命浓薰绣被，二人睡下，……不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了。非告诉婶子，别人未必中用。
脂批在上述最后一句话的后面批道：
一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。
这个批语很重要，它点明了这个阿凤已经与“冠带”无缘，因为这个“冠带”成了他人的“嫁衣裳”。那么，眼前这个阿凤是什么人呢？（未完、待续）
（本章完）
第93章 、秦可卿死亡之谜（11）（）
这个阿凤是谁，从秦氏的评价中便可略知一二，她说：
婶婶你是脂粉堆里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你。
这句话把阿凤的身份和性质说的很明白，所谓“脂粉堆里的英雄”，指的是“闺阁”之人的身份，也就是东宫的主人。应该说，“束带顶冠者”非他莫属，因为只有“闺阁”之人，才有这个资格。可是，此时她的“冠带”已经到了别人身上，到了与“脂粉”毫无关系的“男子”身上。“男子”与秦可卿不是同类，不是相匹配者，所以她才会说“连那些束带顶冠的男子也不能过你”。
“英雄”与“奸雄”相对应，“英雄”本应是“束带顶冠”者，没想到“奸雄”捷足先登，将本不属于他的“冠带”穿在了自己身上，致使“英雄”落魄，“闺阁”涂炭。“英雄”是协理宁国府的阿凤，“奸雄”是弄权铁槛寺的阿凤，虽然“冠带”最终落到了后者身上，但“英雄”之本色，“奸雄”之本性，绝不会因此有任何改变。为什么协理宁国府的阿凤与“冠带”无缘呢？原因就是她的“好睡”。“好睡”指的是她依然沉浸在自己的梦中，对宁府可能发生的不测没有心里准备，结果“冠带”旁落还浑然不觉。这就是为什么秦可卿在梦中见到她的第一句话就是“婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程”。这句话看似平常，但包含的寓意却极其深刻，它直接说明了这个阿凤没有丝毫的防范意识，也没有想到会发生这样的变故，结果事态的发展不仅出乎他的预料，而且险些酿成内乱大祸。
看来，主人公的一时疏忽有不可推卸的责任，那么事实真相又是怎样的呢？从所披露的历史资料来看：1722年10月，康熙得病初期即召胤祯进京，而胤祯接到命令后并没有马上动身，而是安排好公务之后才匆匆上路。没想到，这一耽搁便酿成大错，尚未到京就接到父皇驾崩的噩耗，紧接着就是胤禛即将登基的消息。这一连串突如其来的变故，让他不知所措，接受吧，自己心有不甘，不接受吧，面临的将是一场恶斗。这就是秦可卿所说的“好睡”的历史背景。
根据畸笏叟的批语，秦可卿死时有“遗簪”和“更衣”的情节，后来作者听从他的建议把这个情节删掉了，致使这一回一下子少了四五页。其删除的原因姑且不论，仅“遗簪”和“更衣”这几个字，就够我们玩味，够我们深思的了。想想看，“簪”和“衣”代表什么？当然是“冠带”了。“簪”是“皇冠”的象征，“衣”是“黄袍”的标志，二者之合就是“束带顶冠”的意思。“遗簪”和“更衣”意味着“金蝉脱壳”，“冠带”易主。可见，畸笏叟的这个批语，实际上是对“秦可卿淫丧天香楼”的性质所做出的解释，他在暗示里面涉及“冠带”，涉及“黄袍”，涉及皇权之争。
秦氏托梦情节实际上是元春《恨无常》曲子的再现，这个曲子的原文是：
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里向寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！。
曲中的“荣华”指元春，因为只有她才能给家族带来“桃之夭夭”的繁华景象；“无常”指篡位者，因为他是一个反复无常的小人，给家族带来的只有灾难。“家乡”指宁府的天香楼，“爹娘”指真正的皇位继承者，这个人不是别人，就是眼前的阿凤。秦可卿管她叫“婶婶”，其实与“爹娘”无异。这就是脂砚斋所说的“此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何，奈何！”的真正含义。
秦可卿作为皇权的象征，作为情的代表，对于天香楼所发生的一切最清楚，对于贾府今后的命运走势最了解，所以她此时已经变成了历史的代言人，变成了真相的见证者，变成了指点迷津的警幻仙姑。由她出面向阿凤托梦，恰恰说明这部作品是在用事实说话，用历史说话，用真理说话。这就是脂砚斋所说的“然必写出自可卿之意也，则又有他寓意也”的真正含义。
天香楼所发生的一切已无可挽回，历史的车轮此时朝着“一损俱损”的方向迅速滑去，贾府宁将不宁，荣将不荣，所有的希望，所有的梦想都将全部落空。所以，秦可卿对阿凤说：
眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。
秦可卿所说的“非常喜事”，指的就是贾元春在“临敬殿”晋封的事，由于她带给贾府的是“瞬间的繁华，一时的欢乐”，人们看到的“初春景”也只不过是昙花一现。很显然，秦可卿不是在向阿凤报喜，而是在报忧，甚至是在报灾难。所谓“三春去后诸芳尽，各自须各自门”，说的就是这个意思。脂批在这句话后面批道：“此句令批书人哭死”，可见这句话预示了一场灾难即将来临，预示了“树倒猢狲散”的悲剧不可避免。
当然这不是秦可卿托梦的主要目的，她的重点是托付“贾家后事两件”。秦氏说：
常言“月满则亏，水满则溢”，又道是“登高必跌重”。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句“树倒猢狲散”的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！……否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的？但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。
这番话透露了两层含义：一是告诫说，灾难就在眼前，衰败的命运不可避免，须早做准备。二是提醒说，灾难发生之后，要抓紧时间“筹画下将来衰时的世业”，要为自己，为家族谋划一条退路。常言道“生于忧患，死于安乐”，虽说贾府的泰极否来，荣尽辱至的危机不可避免，但坐以待毙也不是办法，一定要有一个“常保永全”的长远之策，否则贾府永无宁日，永无希望。（未完、待续）
（本章完）
第94章 、《红楼梦》成书之谜（1）（）
“衰时的世业”显然是秦可卿托梦的重点，它指的是什么呢？它指的是为“真”寻找一个立足之地，一个生存空间，一个能对后人进行示范和教化的场所。故而她特别交代以下两点：第一，为祖茔的四时祭祀筹集钱粮；第二，为家塾子弟读书寻求供给。她说：
如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩以备。祭祀、供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。……。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”。
很显然，秦氏是要把“多置田庄房舍地亩”作为安身立命的“世业”，作为“常保永全”的百年大计。要知道，这两件事所涉及的是两个根本问题：信仰和教育。祖茔祭祀涉及的是信仰问题，家塾办学涉及的是教育问题。我们都知道，贾府宗祠供奉的是宁荣二公，他们代表家族的和谐繁荣，代表国家的长治久安，代表大清的江山稳固，所以它是贾府每一个人都必须坚守的信仰。贾母每年都要率领众子孙在宗祠祭拜，反映的正是对这个信仰的坚守和尊崇。被脂批称之为“一篇绝大典制文字”的“宁国府除夕祭宗祠”，场面庄严肃穆，仪式井然有序，祭祀一丝不苟。面对祖宗遗像，每一个人包括贾母在内，都要行跪拜大礼，且毕恭毕敬。这恰恰是“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的应有的表现。其实，这个祭祀的核心是要突出一个“礼”字。
在这一回脂砚斋还有这样一个批语，说：“最高妙是神主‘看不真切’一句，最苦心是用贾蓉为槛外传蔬人，用贾芷为仪门传蔬人，体贴入细。”这个批语是什么意思呢？他所说的“神主”指的就是宁荣二公，为什么“看不真切”呢？因为他们在这些不肖子孙心目中是徒有其名，所以是模糊不清。用贾蓉为槛外传蔬人，用贾芷为仪门传蔬人，说明贾府的“宁荣”始于礼，止于仪。也就是说，宁荣的存亡，取决于礼仪的存亡，没有礼仪廉耻，没有朝纲大法，没有道德秩序，谈何宁荣？谈何信仰？谈何齐家、治国、平天下。
可见，对子孙后代进行礼仪教育，树立正确的人生观，价值观，成了贾府的当务之急。防微杜渐，防范于未然，是教化的最终目的，所以教育和信仰，便成了秦可卿托付贾家后事的主要内容。如果这两件事都能办好，自然是“功在当代，利在千秋”。
然而，无论是祖灵祭祀，还是