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品茶的“茶筅茶盂”，件件透着“真名士自风流”的高雅，诗人的品味也尽在其中。水的中央有一个亭子，柱子上写着：“芙蓉影破归兰浆，菱藕香深写竹桥”。这副字是对“藕香榭”自然环境的概括，它用芙蓉、菱藕、兰舟、竹桥这四样东西，向我们展示了这样的一幅美丽画卷：青莲碧水，荷花映日，渔舟唱晚，竹桥似虹，菱藕飘香。再配以亭子中的竹案、风炉、茶具，这个地方真可谓是人间仙境了。这不正是“莲社之雄才”、“东山之雅会”应有的风采吗？这不正是“芹溪居士”应有的居所吗？（未完、待续）
（本章完）
第99章 、《红楼梦》成书之谜（6）（）
莲花是佛性的象征，纯洁而又神圣。“藕香榭”的称谓，除了表明诗人具有“出污泥而不染”的品质外，更体现了他们的作品具有大爱无边，慈悲为怀的佛性特征。这个亦隐亦佛，纯洁美好的世界，实际上就是僧道的居所——“蓬莱若水”之仙境，也是《红楼梦》的诞生地——稻香村。“藕香”谐音“偶香”，隐含与“天香”相匹配、相偶合的意思。“菱藕”又与“真偶”相通，因为香菱是“真”的代表，她的判词“根并荷花一径香”，表明“菱”和“藕”是一回事。因此，“藕香榭”是“真偶”之家，也是其败落之后的立足之地。
大观园儿女在“藕香榭”弄水戏鱼，逗鸥看花，衔觞赋诗，盘桓于大自然之中，身心两忘，怡然自得。他们“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，唯以山水花草为乐。可以说，劫后余生的“花袭人”就是在这个世外桃源梅开二度，完成了其“有始有终”的心愿。对她而言，这里真可谓是“柳暗花明又一村”的“福地”。
宋人周濂溪在《爱莲说》一文中说：“菊，花之隐逸者也”，这就说明菊花是隐士的象征，而菊花诗首先在藕香榭唱响，其寓意不言自明。如你稍加留意，就会发现诗社的一切活动都与藕香榭有关。比如，有着“琉璃世界”美称的“芦雪庵”，和有着“晶宫鲛室”之誉的“凹晶馆”，都与“藕香榭”直接相通，给人的感觉它们就是“藕香榭”得一个组成部分。这样的设计恰恰说明，诗社的一切活动都是围绕“真偶”的主题展开，都是在隐秘的状态下进行的。事实上，诗社和诗翁分别是隐居地和隐士的代名词，或者就是创作之地和作者的代名词。所以，读者要想进入仙家之门，就必须先进入藕香榭，进入史家的“真如福地”。
3、《红楼梦》的创作形式
诗社本身给我们传递出了一个很重要的信息，这个信息就是《红楼梦》的创作是以结社的方式进行的。也就是说，它不是一个人单独完成的，而是由一个多人组成的写作班子共同完成的。探春在结社帖子中说得很明白：“务结二三同志，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社”。这等于是直接告诉我们这样一个事实：作者并不是一个人，而是一个写作班子。
在“贾宝玉路谒北静王”一回中，北静王对贾政说过这样一段话：
若令郎在家难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人颇聚。令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣。
这段话很重要，它向我们透露了以下两个重要信息：
第一，北静王的“寒第”经常聚集着众多的“海上众名士”和各路“高人”，这个现象让我们隐约看到了“莲社之雄才”、“东山之雅会”的影子。这说明什么？这说明主人公为了完成这部作品，选择了出家归隐，否则不可能做到这一点。“寒第”显然与“家”相对应，前者是归隐之后的家，后者则是带有皇家色彩的“家”。北静王认为宝玉在“家”没法用功，因为无法摆脱“老太夫人、夫人辈”的影响，有“树大招风”之嫌。所以，建议他到“寒第”与“高人”“谈会谈会”，这样他的“学问”方能有所长进。所谓“学问”，指的就是如何完成这部历史传奇，并达到预期的效果和目的。北静王口中的“海上众名士”，笔者认为，指的应该是皇家以外，在朝廷没有任何官职，与其也没有任何瓜葛的名人学者。
第二，这部作品不是出自一人之手，而是各路名士、高人集思广益的结果。看得出，这些经常聚集在北静王“寒第”“谈会”的名士高人，不仅才高八斗，学富五车，而且不受“官俗国体”的束缚，为了一个共同目标走到了一起。正是他们的积极参与，成就了这部惊世骇俗的不朽之作；正是他们的辛勤耕耘，铸就了这块历史的丰碑。可惜的是，他们的名字没有留下来，只有“曹雪芹”或“林如海”作为他们的统称。“林如海”是“学海文林”的意思，作者以此暗示参与者皆是学识渊博，才华横溢的有识之士，都是世间难得人才。无论是“曹雪芹”还是“林如海”，所体现都是集体智慧的寓意。
上述两点与探春结社贴的内容相呼应，相吻合，从而印证了书的创作是在结社的状态下进行的，是在多人参与的情况下完成的。可以说，《红楼梦》能够顺利问世，正是得益于这两点。尽管这些名士、高人没有留下姓名让我们感到遗憾，但他们却留下了一笔无比珍贵的精神财富。
从上述的分析，我们可以断定，诗社是在十四阿哥胤祯的主持下成立的。为了完成这部作品，他不惜放弃荣华富贵，出家归隐，在北京的西山一带隐姓埋名结庐而居。他凭借自己的背景和声望，“远招近揖，投辖攀辕”，聚集了一批志同道合的名士和高人在这里“竖词坛”、“开吟社”，用他们的知识，用他们的能力，用他们的才华，用他们的智慧，完成了自己“问世传奇”的心愿，也创造了中国文坛的一大奇迹。
这么多人参与其中，那么在创作过程中，他们是如何分工合作的呢？根据各方面的信息来看，这个写作班子由两部分组成：第一部分是创作骨干，他们自始自终参与其中，经历了作品的策划、创作、修改、编撰和问世的全过程。这个时间有多长呢？至少也有十年，甚至十五年，二十年都有可能。这部分人很可能来自皇族，说不定还是胤祯的同辈。另一部分是应邀前来的“海上”名士、高人，他们只参与某一部分或某一个方面的工作，时间不一，或长或短，视情而定。这些人来自四面八方，他们不为名不为利，除了辛勤付出以外，还要冒巨大的政治风险，所以他们没有留下名字。（未完、待续）
（本章完）
第100章 、《红楼梦》成书之谜（7）（）
既然创作班子由“骨干”和“应邀”两部分组成，那么他们分别有多少人呢？笔者认为，创作骨干有四个，根据有三：
第一，诗社成立之初就确定了宝玉、黛玉、宝钗、探春四人为中坚分子，而李纨、迎春和惜春三人只是办事人员，主要负责出题限韵、誊录监场等工作，并不要求一定要作，但前者是一定要作的。这就说明，诗社有四个骨干力量，在创作方面具有不可替代的作用。
第二，脂砚斋的一个批语专门谈到了这个问题，而且表述的十分清楚。这是十八回的回后批语，是因元春省亲的宏大场面有感而发，他说：
此回铺排，非身经历，开巨眼，伸大笔，则必有所滞墨牵强。岂能如此触处成趣，立后文之根，足本文之情者？且借象说法，学我佛阐经，代天女散花，以成此奇文妙趣。惟不得与四才子书之作者，同时讨论藏否，为可恨恨耳。
脂批在对作者精妙笔法和神奇构思由衷赞叹的同时，明白无误的说出了“四才子书之作者”的事实。“四才子”之中大概也包括脂砚斋本人，这与甲戌本楔子中所列举的人数完全一样。楔子中这四人都是拟写书名的人，他们是“吴玉峰”、“东鲁孔梅溪”、“曹雪芹”和“脂砚斋”。虽然这些都不是真名实姓，但起码这个数字是真实的，明确了作者为四人的事实。
第三，后四十回续书对此也有暗示，在一百零八回贾母为宝钗庆生的酒令中涉及到了这个问题。这个酒令的游戏规则是，用四个骰子掷点数，根据点数先说骰子名儿，再说曲牌名，末了说一句《千家诗》。第一个掷骰子的是薛姨妈，她掷出四个幺来，鸳鸯说：“这是有名儿的，叫做‘商山四皓’”，紧接着薛姨妈又说了一句《千家诗》里的话：“临老入花丛”。贾母又接一句：“将谓偷闲学少年”。
这个酒令由薛姨妈和贾母共同完成，说明它与书的创作有关。“商山四皓”是汉朝有名的隐士，他们德高望重，受到社会的广泛尊敬。刘邦曾多次请他们出山，都被他们断然拒绝。续书作者正是以“商山四皓”影射前八十回的作者有四个人，而且这四个人都是皓发白须，德高望重的老者。他们不畏强权，不贪名利，特立独行，无私奉献。所谓“临老入花丛”，“将谓偷闲学少年”，说的是为了历史的传承，为了真事的披露，为了给子孙后代留下一笔精神财富，他们不得不学少男少女的卿卿我我，故作无病呻吟之状，把严肃的历史题材用才子佳人故事加以演绎，以达到以假乱真的目的。
除了这四个骨干力量之外，应邀参与进来的究竟有多少人呢？要想得到一个确切的数字恐怕比较难，我们也只能从诗社活动的规模来窥其大概。诗社最初的参与者有宝玉、探春、黛玉、宝钗、史湘云、李纨、迎春、惜春等八人，后来又加入了宝琴、李纹、李绮、邢岫烟四个，总共凑成了十二个，恰与十二钗相呼应。如果再把阿凤也算进来的话，就是十三个了。对于“十三”这个数字，作者在四十九回中作过特别的强调，他说：
此时大观园中比先更热闹了多少。李纨为首，馀者迎春、探春、惜春、宝钗、黛玉、湘云、李纹、李绮、宝琴、岫烟、再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。
脂批在这段文字后面也有批语，他说：
“此时大观园”数行收拾，是大手笔。
笔者认为，“一共十三个”的表述有两种可能：一种是对参与人数为十三人的明确暗示。另一种是对参与人数之众的强调。也就是说，不一定是十三个人，或许更多，它只是对人数之众的形容。不管怎么说，这个数字至少说明，参与者不是一个两个，最起码也在十个以上。如此众多的人参与进来，他们是怎样进行合作的呢？芦雪庵的活动，委婉含蓄的回答了这个问题。
在芦雪庵，诗社举行了一次建社以来规模最大的吟诗活动，不论是场面，还是参与的人数，都是空前绝后。脂批在这一回的回前写下了这样一段批语：
此回原为起社，而起社却在下回。然起社之地，起社之人，起社之景，起社之题，起社之酒肴，色色皆备，真令人跃然起舞。
很显然，“起社”是重点，但在起社之前，先就起社之地、起社之人、起社之景、起社之题作一番大肆渲染，目的是让读者对诗社的背景、主题、形式、内容有一个直观的印象，有一个身临其境的感受。
起社之地在“芦雪庵”，它“盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。”看得出，芦雪庵是藕香榭的自然延伸，它在芦苇的掩映下，既有藕香榭的神韵，又有稻香村的风貌，将其“隐逸”的风格表露无遗，这就是北静王所说的“寒第”了。
起社之人以宝玉为代表，他“披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐”，俨然一位江湖野客。芦雪庵的众丫鬟婆子，一见到他都笑了，说：“我们才说正少一个渔翁，如今都全了”。可见，人和景在这里相互映衬，浑然一体，营造出了一个野趣横生，且又纯洁美好的世界。从这个世界走出一个渔翁，这个画面不禁让人联想起柳宗元的《江雪》诗：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这是怎样的一个意境？在人和鸟踪迹皆无的寒冷江面，只有一位披着蓑衣的老翁，乘着一叶扁舟，独自垂钓。四面白雪皑皑，远处山峦蜿蜒起伏。在空寂苍凉的天空映衬下，渔翁显得是那样的孤独，那样的寂寞，又是那样的坚韧，那样的执著。面对这样一幅画卷，谁的内心不为之震撼？谁的情感不为之牵动？谁的思绪不为之起伏？“雪”既是这位老翁垂钓的背景，也是他垂钓的目的。（未完、待续）
（本章完）
第101章 、《红楼梦》成书之谜（8）（）
起社之景是白雪和红梅。白雪把大观园装扮的清澈、纯净，如琉璃