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今翁之位曾都统将军矣，翁之年八十有五矣，亦可以炫顽俗而尽世人之所欲也。然其中有大不然者，翁少为王长史，积年迁擢，五十始为都统，六十为将军。旋罢去驰驱于二万里之边陲，复褫职籍其家，翁遂赤贫。寄迹于先人坵垅之侧，妻孥子孙几三百指，每至嗷嗷又二十年。然以翁之生平，不可不谓据台辅享大年矣，而其遭如是者，又何可胜道哉？不禁惘然，竟夕吁嗟太息而辞曰：
骖紫鸾而驾白云兮，翁其上翔；拾瑶章之芬芳兮，遨游乎帝乡；下视人寰兮，悲浩劫之茫茫；昔日之富贵贫贱兮，中情未能以相忘；今日俱何有兮，梦电倏忽以消亡；大风刁刁兮，披惠帐而登床；吁嗟翁兮，犹仿佛古道之余光。
也许是出于讳知者的缘故，作者对璞翁的年龄和生平并没有如实详写，而是勾勒出一个大致的轮廓，里面的内容让读者自己去想象。这篇文章既是对璞翁的哀悼，也是对其一生的一个总结。文章指出，人之所欲不外乎有两种，一个是“位”，一个是“寿”，但二者能兼而有之者并不多。即便有，也大都是“尸位素餐”的无能之辈，这种人就是“闲寿百岁亦谓之夭”，不值一提。但璞翁却不同，他少为“王长史”，五十为“都统”，六十为“将军”，最后活到八十五岁的高龄，可谓是“据台辅享大年”，属于“位”和“寿”兼而有之者。仅凭这一点就足以让世人羡慕不已。
然而，翁之仕途并不是一帆风顺，他有过意气风发的辉煌，也有过褫职削爵的耻辱；有过大富大贵的显赫，也有过一贫如洗的卑贱。这种大起大落的遭遇，一般人很难承受，而璞翁不仅承受了，而且是寿终正寝。然而，令人羡慕的还不仅仅是这些，在经历了这番劫难之后，他并没有“以袞袞之头衔，逐悠悠之岁月”，而是一面“尽忱悃于上”，一面“施公德于人”，让自己的人生在晚年的时候绽放出了更加绚烂的光彩。（未完、待续）
（本章完）
第163章 、宗室子弟与《红楼梦》的关系之谜（5）（）
从《哀辞》的介绍看，璞翁当过“王长史”和“将军”，这两个官职算是文官武将中的最高头衔了。为什么这么说？因为“王长史”是“王府”发号施令的人，他不是一般的王，隐含“太子”之意。“王长史”这个称呼我们在《红楼梦》里见到过，他代表忠顺王府到荣府来索要琪官，态度蛮横无理，语气咄咄逼人，大有不达目的绝不罢休的意味。所谓“琪官”就是太子官，为宝玉所独有，不可能拱手让给他人。但此时荣府已是忠顺王爷的天下，面对这位号称“王长史”的人，宝玉无能为力，只能任其为所欲为，眼睁睁的看着“太子”的头衔被无耻的剽窃。“将军”是军队的最高统率，是战场上带兵打仗的人，肩负着保家卫国的重任。可以说，这两个头衔都称得上是“居台辅”者，而璞翁二者兼而有之，可见他的一生活得是多么的精彩，多么的辉煌。
然而，璞翁正当意气风发之时，却遭遇了风云突变的不测。身在“二万里之边陲”的他，被“褫职籍其家”，突然变成了一无所有者，从天上一下子掉进了地狱，不得不在“先人坵垅之侧”寄居了二十年。这个经历与胤祯奉命以抚远大将军的身份镇守千里之外的西北边陲，后被雍正就地罢免，并送往康熙景陵禁锢，全家都受到牵连的经历何其相似。“二十年”是个虚词，也是个实词。说它虚，是因为它是用来形容时间之长，恍如隔世。我们都知道，胤祯在雍正死后不久就被乾隆开释，并于二年晋封为奉恩辅国公，落难的时间，头尾算起来也不过十三年。说它实，是因为胤祯从隐居到逝世有十九年的时间，这个时间完全可以用“二十年”来形容。这十九的光阴，他的心血全部倾注在了《红楼梦》中，而创作这部作品的目的就是为了祭祀先人，教育后人，如秦可卿梦托贾家后事两件一样。从这个意义上说，他也算是“寄迹于先人坵垅之侧”二十年。至于“五十始为都统，六十为将军”可谓有虚有实，都统和将军头衔为实，而五十和六十是虚。
经历了如此磨难的璞翁，竟然活到了八十多岁的高龄，所以在敦诚眼里，翁是“位”和“寿”兼而有之者，是没有虚度年华的人。当然，翁并没有死，他只是“骖紫鸾而驾白云”而去，如一条蛟龙遨游在九天之上的“帝乡”。他俯瞰人间，不知道这样的“浩劫”何时才是个头；往事如电光石火，其中的富贵贫贱转瞬即逝，但翁之品格犹如“古道之余光”，将永远闪烁在历史的天空，与日月同辉。
敦诚关于璞翁生前的最后一首诗《璞翁将军年八十三卖棺度日诗以咏之》，可以说是璞翁生命的最后记录，它是我们现在能看到的最具体最生动的一篇文字。诗的全文如下：
璞翁将军八十三，双眸炯炯颜如丹。牙糜大肉截硬饼，矍铄是翁神何完。昨夜冒寒排我闼，为翁拨火罗杯盘。酒酣告我鬻棺事，年来贫老情阑珊。白首无家妇啼馁，黄绵有袄儿号寒。祭丰不如养之薄，呼儿速鬻供加餐。况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽。我听翁言惊再拜，达哉达哉如是观。昔闻将军镇东粤，建牙吹角雄百蛮。十年铃阁看绶带，千军玉帐临中坚。至今遥闻粤海上，老革犹诵将军贤。当时不为今日计，致令垂老逢迍邅。秋寒第宅空绿野，月明松石荒平泉。杨枝已别乐天去，朝云竟死东坡先。以翁视之等梦幻，此理洞彻非关禅。反觉司空称好事，圹中聚客徒纷然。行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前。翁兮翁兮寿百年，会须天降白玉棺。
不难看出，这首诗写于璞翁八十三岁，也就是1771年。但令人奇怪的是，在它的前面有一首关于“宜闲馆”落成的诗，诗的第一句就是：“岁甲午暮春”。“甲午”不是1771年，而是1774年。按理说，关于璞翁的这首诗，写作时间应该比它早，不可能比它晚，最起码也应该是同一年。从这一点来看，1771年的时间就很难站住脚了。如果它不是写于1771年，而是1774年，那么璞翁就不是八十三岁，而是八十六岁了，这样一来年龄又对不上，所以令人费解。
对于这个矛盾应作何解释呢？笔者认为，有两种可能性，一是写于1771年，一是写于1774年。说它写于1771年的理由是，此时的璞翁精神矍铄，身板硬朗，思维敏捷，不像一个即将走向衰亡的人。说它写于1774年的理由是，这是敦诚关于璞翁生前的最后一首诗，而且诗的内容是交代后事，说不定它和《哀辞》写在在同一年。再说，从排列顺序上看，它也是在1774年这个时间档期上，这个时间的可能性似乎更大。至于年龄，完全可以忽略不计，因为敦诚在这个问题上历来采取虚实并用的做法，并不全是实话实说，这一点从《哀辞》中也可以看出来。
由于璞翁已经是八十多岁的耄耋老人，他不得不为自己的后事作一些安排，所以这首诗的主要内容是璞翁向敦诚交待自己的后事。笔者认为，所谓“鬻棺”并非实指把自己的棺材卖掉，而是另有它意。也就是说，它只是一种象征意义，并不代表璞翁真的穷愁潦倒到非得卖棺度日的地步。敦诚在《璞翁雨中过访》后面注释道：“席特库，字璞庵”。“席特库”应该是满人的名字。按理说，一个普通的满人将军，不至于落魄到如此地步，更何况璞翁这样的身份呢？所以，笔者认为，“鬻棺”另有所指。
《红楼梦》的作者历来都把自己的作品看作是埋葬自己的坟墓，把它称之为“金陵”或“葬花冢”，其中就隐含厚葬自己的意思。所以，诗中的“棺”指的就是《红楼梦》，璞翁把它看作是自己的棺椁，看作是天尽头那个“一抔净土掩风流”的“香邱”，看作是自己最终的归宿。那么“鬻棺”又是什么意思呢？笔者认为，“鬻棺”就是淡化这部作品的历史色彩，让其彻底文学化，彻底世俗化。（未完、待续）
（本章完）
第164章 、宗室子弟与《红楼梦》的关系之谜（6）（）
璞翁为什么要这样做？“情阑珊”道出其中的原委。耄耋之年的他已经淡泊了“棺”的概念，而“祭丰不如养之薄”的认识，让他已不再为厚葬的事过于纠结，故做出了“鬻棺”的决定。“祭丰”和“养薄”之间其实只有一墙之隔，这个“墙”就是《红楼梦》的属性，也就是姓“史”，还是姓“戏”的问题。如果姓“史”，满足了“祭丰”的目的，如果姓“戏”，达到了“养薄”的要求，二者的区别仅此而已。璞翁在离世之前不得不在两者之间作出抉择，“鬻棺”的决定说明他选择了后者。“白首无家妇啼馁，黄绵有袄儿号寒”，自己走了，家中的“妇”和“子”依然还要生活，而“薄养”才是他们生存下去的希望。这里的“妇”和“子”指的是这部作品，并非其家人。
“杨枝已别乐天去，朝云竟死东坡先。以翁视之等梦幻，此理洞彻非关禅。”这两句话说的是，能歌善舞的“杨枝”和“朝云”已散场而去，《红楼梦》这出历史大戏也该到了曲终人散的时候。面对人去台空的历史舞台，璞翁十分坦然，他把曾经的热闹视作只是一场梦幻而已，对此并不留恋，也不遗憾。“反觉司空称好事，圹中聚客徒纷然”，在他看来，世人把这部作品当作司空见惯的才子佳人故事，当作世俗小说来读也没有什么不好，否则让所有人跟着他在坟墓中徒劳悲伤又有什么意义呢？“圹”就是坟墓的意思。这句话的言外之意，这部作品将来的命运，只要顺其自然就好，不必刻意强求。“况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽”，这句话反映了璞翁把历史的功名，个人的得失早已置之度外，以淡然平和心的态面对过去，面对未来。这种精神令人肃然起敬，故敦诚忍不住写下来了“行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前。翁兮翁兮寿百年，会须天降白玉棺”的美好愿望。
“鬻棺”实际上就是要把自己的作品“贱卖”掉，抹去其历史痕迹，以世俗喜爱的形式流传于世。它向我们透露了这样的信息：璞翁向敦诚交待，要他在适当的时候把前八十回和后四十回合并出版，以文学的形式，以戏说的形式与读者见面，不要有任何“追踪摄迹”的嫌疑。可见，“鬻棺”是璞翁的临终遗愿，体现了一个耄耋老人对自己这份遗产该怎样处置的态度。或许这就是为什么后来的“程甲本”抹去了脂批的真正原因吧，也或许这就是为什么程伟元在“程甲本”序言中谎称后四十回续书得之于藏书家、故纸堆和货郎担的真正原因吧。可以说，程伟元和高鹗的做法坚决彻底的贯彻了璞翁的临终遗愿，将这一历史事件一“隐”到底。
程伟元何许人也？史书没有他的任何记载，到现在都没有人知道他究竟是谁。笔者认为，或许他就是敦诚的化名，委托高鹗出书的“故人”说不定就是他。《四松堂集》里有一首写于1788年之后的诗，题目是《元日试笔题老僧携童图》，内容是：
十年孤寂独修持，晚岁欣逢负杖儿，渐长更期成法器，几倾衣钵定传伊。
很显然，这首诗是作者在选定传承人之后写下的，诗中被选中的“负杖儿”很可能就是高鹗，其内容与高鹗的《南乡子》直接呼应。这首诗体现的是传“衣钵”的意愿，而高鹗的诗表达的是被选中的喜悦，如果把它们放在一起的话，可谓相互映衬，珠联璧合。敦诚以“老僧”自诩，高鹗则对他以“莲台大士”相称，二人的师徒关系由此显现。敦诚比高鹗大二十四岁，把他当作晚辈，称他为“童子”显然无可厚非。
如果说璞翁把自己的后事交待给敦诚，敦诚又于十多年之后托付给皇室以外的文人高鹗，从情理上讲是说得过去。毕竟一部具有浓厚皇家色彩的历史传奇，要想彻头彻尾的文学化，世俗化，必定要做这样安排才行得通。可以说，程甲本的出版完全达到了璞翁“鬻棺”的要求和愿望，也达到了其“养薄”的目的。
说到这儿还一个问题没解决，这就是胤祯是什么时候去世的。目前我们手里只有两个可供参考的依据：一个是脂批的“甲午八月泪笔”，另一个就是敦诚的《璞翁将军哀辞》。前者表明胤祯活到了1774年，享年86岁，但后者却说：“翁之年八十有五矣”，也就是说，他死于1773年，享年八十五岁。这两个依据在时间上不一致，孰真孰假，难以作出判断。但有一点是可以肯定的，就是他死于一个秋冬交替的日子，因为敦诚的《哀辞》这样写道：
小至日，大风吹野，祁寒折绵，凌晨往弔璞菴老人于南甸之先茔。