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依然女生呀呀嘿-第108章

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    得道而肥。圣人不以身役物,不以欲滑和,是故其为欢不忻忻,其为悲不忄。

    万方百变,消摇而无所定,吾独慷慨,遗物而与道同出。是故有以自得之也,乔

    木之下,空穴之中,足以适情;无以自得也,虽以天下为家,万民为臣妾,不足

    以养生也。能至于无乐者,则无不乐;无不乐,则至极乐矣!

    夫建钟鼓,列管弦,席旃茵,傅旄象,耳听朝歌北鄙靡靡之乐,齐靡曼之色,

    陈酒行觞,夜以继日,强弩弋高鸟,走犬逐狡兔,此其为乐也。炎炎赫赫,怵然

    若有所诱慕,解车休马,罢酒彻乐,而心忽然,若有所丧,怅然若有所亡也。是

    何则?不以内乐外,而以外乐内。乐作而喜,曲终而悲。悲喜转而相生,精神乱

    营,不得须臾平。察其所以,不得其形,而日以伤生,失其得者也。是故内不得

    于中,禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤,不浃于骨髓,不留于心志,不滞于五

    藏。故从外入者,无主于中,不止;从中出者,无应于外,不行。故听善言便计,

    虽愚者知说之;称至德高行,虽不肖者知慕之。说之者众,而用之者鲜;慕之者

    多,而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者,不

    入于耳而不著于心,此何以异于聋者之歌也!效人为之而无以自乐也。声出于口,

    则越而散矣。夫心者,五藏之主也,所以制使四支,流行血气,驰骋于是非之境,

    而出入于百事之门户者也。是故不得于心,而有经天下之气,是犹无耳而欲调钟

    鼓,无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣!

    故天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

    者,志遗于天下也。所以然者,何也?因天下而为天下也。天下之要,不在于彼

    而在于我,不在于人而在于我身,身得则万物备矣!彻于心术之论,则嗜欲好憎

    外矣!是故无所喜而无所怒,无所乐而无所苦,万物玄同也。无非无是,化育玄

    耀,生而如死。夫天下者亦吾有也,吾亦天下之有也,天下之与我,岂有间哉!

    夫有天下者,岂必摄权持势,操杀生之柄,而以行其号令邪?吾所谓有天下者。

    非此谓也,自得而已。自得,则天下亦得我矣。吾与天下相得,则常相有,己又

    焉有不得容其间者乎?所谓自得者,全其身者也。全其身,则与道为一矣。故虽

    游于江浔海裔,驰要ⅲ建翠盖,目观掉羽、武象之乐。耳听滔朗奇丽激扌踔

    声,扬郑、卫之浩乐,结激楚之遗风。射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽,此齐民之

    所以淫流湎。圣人处之,不足以营其精神,乱其气志。使心怵然失其情性。处

    穷僻之乡,侧溪谷之间,隐于榛薄之中,环堵之室,茨之以生茅,蓬户瓮牖。揉

    桑为枢,上漏下湿,润浸北房。雪霜氵衰氵靡,浸潭{艹瓜}蒋,逍遥于广泽之中,

    而仿洋于山峡之?9,此齐民之所为形植黎黑。忧悲而不得志也。圣人处之,不

    为愁悴怨怼。而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机,而不以贵贱、贫

    富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑,鹊之,岂尝为寒暑、燥湿变其声哉!

    是故夫得道已定,而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。

    吾所谓得者,性命之情处其所安也。夫性命者,与形俱出其宗。形备而性命

    成,性命成而好憎生矣。故士有一定之论,女有不易之行,规矩不能方圆,钩绳

    不能曲直。天地之永,登丘不可为修,居卑不可为短。是故得道者,穷而不慑,

    达而不荣,处高而不机,持盈而不倾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不

    濡。是故不待势而尊,不待财而富,不待力而强,平虚下流,与化翱翔。若然者,

    藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不贪势名。是故不以康为乐,不以慊为悲,不

    以贵为安,不以贱为危,形神气志,各居其宜,以随天地之所为。

    夫形者,生之所也;气者,生之元也;神者,生之制也。一失位,则三者伤

    矣。是故圣人使人各处其位,守其职,而不得相干也。故夫形者非其所安也而处

    之则废,气不当其所充而用之则泄,神非其所宜而行之则昧。此三者,不可不慎

    守也。夫举天下万物,蛑蛲贞虫,蠕动蛑ё鳎皆知其喜憎利害者,何也?以

    其性之在焉而不离也。忽去之,则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视,?1然能听,

    形体能抗,而百节可屈伸,察能分白黑、视丑美,而知能别同异、明是非者,何

    也?气为之充而神为之使也。何以知其然也?凡人之志,各有所在,而神有所系

    者,其行也,足贵、头抵植木而不自知也,招之而不能见也,呼

    之而不能闻也。耳目非去之也,然而不能应者,何也?神失其守也。故在于小则

    忘于大,在于中则忘于外,在于上则忘于下,在于左则忘于右;无所不充,则无

    所不在。是故贵虚者,以毫末为宅也。

    今夫狂者之不能避水火之难,而越沟渎之险者,岂无形神气志哉?然而用之

    异也。失其所守之位,而离其外内之舍,是故举错不能当,动静不能中,终身运

    枯形于连嵝列埒之门,而贵蹈于污壑阱陷之中。虽生俱与人钧,然而不免为人

    戮笑者,何也?形神相失也。故以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。

    贪饕多欲之人,漠昏于势利,诱慕于名位,冀以过人之智植于高世,则精神日

    以髅而弥远,久淫而不还,形闭中距,则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失

    之患。此膏烛之类也,火逾然而消逾亟。

    夫精神气志者,静而日充者以壮,躁而日髅者以老。是故圣人将养其神,

    和弱其气,平夷其形,而与道沈浮俯仰。恬然则纵之,迫则用之。其纵之也若委

    衣,其用之也若发机。如是,则万物之化无不遇,而百事之变无不应。

卷 二 俶真训() 
有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者;有有者,有无者,有

    未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。所谓有始者,繁愤未发,萌兆牙?2,

    未有形埒垠无无蠕蠕,将欲生兴而未成物类。有未始有有始者,天气始下,

    地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间,被德含和,缤纷茏苁,欲与物

    接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无

    寂寞,萧条霄{雨兆},无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。有有者,言万物掺落,

    根茎枝叶,青葱苓茏,萑{艹扈}炫煌,颛龇扇涠,蛑行哙息,可切循把握而

    有数量。有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,

    储与扈冶,浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者,包裹天地,

    陶冶万物,大通混冥,深闳广大,不可为外,析毫剖芒,不可为内,无环堵之宇

    而生有无之根。

    夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我

    死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,寐者不

    知,犹有所遁。若藏天下于天下,则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎?一范人

    之形而犹喜,若人者,千变万化而未始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪!

    譬若梦为鸟而飞于天,梦为鱼而没于渊。方其梦也,不知其梦也;觉而后知其梦

    也。今将有大觉。然后知今此之为大梦也。始吾未生之时,焉知生之乐也?今吾

    未死,又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也,七日化为虎。其兄掩户而入觇之,

    则虎搏而杀之。是故文章成兽,爪牙移易,志与心变,神与形化。方其为虎也,

    不知其尝为人也;方其为人也,不知其且为虎也。二者代谢舛驰。各乐其成形。

    狡猾钝忄鳎是非无端,孰知其所萌?夫水向冬则凝而为冰。冰迎春则泮而为水;

    冰水移易于前后,若周员而趋,孰暇知其所苦乐乎!是故形伤于寒暑燥湿之虐者,

    形苑而神壮;神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故疲马之死也。剥之若槁;

    狡狗之死也,割之犹濡。是故伤死者其鬼娆,时既者其神漠。是皆不得形神俱没

    也。夫圣人用心,杖性依神,相扶而得终始。是故其寐不梦,其觉不忧。古之人

    有处混冥之中。神气不荡于外,万物恬漠以愉静,那购忤贾气莫不弥靡。而不

    能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙。交被天和,食

    于地德。不以曲故是非相尤,茫茫沈沈,是谓大治。于是在上位者,左右而使之,

    毋淫其性;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖,赏罚不施而天下

    宾服。其道可以大美兴,而难以算计举也。是故日计之不足,而岁计之有余。夫

    鱼相忘于江湖,人相忘于道术。古之真人,立于天地之本,中至优游,抱德炀和,

    而万物杂累焉,孰肯解构人间之事,以物烦其性命乎?

    夫道有经纪条贯,得一之道,连千枝万叶。是故贵有以行令,贱有以忘卑,

    贫有以乐业,困有以处危。夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也。据难履危,

    利害陈于前,然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者,履大方,镜太清者视大

    明,立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿,以德为纶,礼乐

    为钩,仁义为饵,投之于江,浮之于海,万物纷纷孰非其有。夫挟依于碓局术,

    提挈人间之际,扌覃^醒愚型世之风俗,以摸苏牵连物之微妙,犹得肆其志,

    充其欲,何况怀环玮之道,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与物相弊扌杀,

    中徙倚无形之域,而和以天地者乎!若然者,偃其聪明,而抱其太素,以利害为

    尘垢,以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白雪、清角之声,不能以乱

    其神;登千仞之谷,临螂佳V岸,不足以滑其和。譬若钟山之玉,炊以炉炭,

    三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之,利何足以动之?

    死不足以禁之,害何足以恐之?明于死生之分,达于利害之变,虽以天下之大,

    易轮一毛,无所跤谥疽玻

    夫贵贱之于身也,犹条风之时丽也;毁誉之于己,犹蚊虻之一过也。夫秉皓

    白而不黑,行纯粹而不糅,处玄冥而不暗,休于天钧而不粑,孟门、终隆之山

    不能禁,唯体道能不败。湍濑旋渊,吕梁之深不能留也;太行石涧,飞狐、句望

    之险不能难也。是故身处江海之上,而神游魏阙之下。非得一原,孰能至于此哉!

    是故与至人居,使家忘贫,使王公简其富贵而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲;

    坐而不教,立而不议,虚而往者实而归,故不言而能饮人以和。是故至道无为,

    一龙一蛇,盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其性,耳目不耀,思虑不营。

    其所居神者,台简以游太清,引芡蛭铮群美萌生。是故事其神者神去之,休其

    神者神居之。道出一原,通九门,散六衢,设于无垓坫之宇,寂寞以虚无。非有

    为于物也,物以有为于己也。是故举事而顺于道者。非道之所为也,道之所施也。

    夫天之所覆,地之所载,**所包,阴阳所,雨露所濡,道德所扶,此皆

    生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟,有苗与三危通为一家。夫目

    视鸿鹄之飞,耳听琴瑟之声。而心在雁门之间。一身之中,神之分离剖判,**

    之内。一举而千万里。是故自其异者视之,肝胆胡越;自其同者视之,万物一圈

    也。百家异说,各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道,犹盖之无一。而轮

    之无一辐。有之可以备数,无之未有害于用也;己自以为独擅之,不通之于天地

    之情也。今夫冶工之铸器,金踊跃于炉中
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