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反对神化鲁迅在原则上无疑是正确的，因为将任何历史人物宗教化、偶像化都必将导致对人物的绝对肯定，盲目信赖，致使崇拜者情感失控，背离事
实，丧失正常的独立自主精神。鲁迅生前也一贯坚持对历史人物〃有好说好， 有坏说坏〃的评价原则，经常亲手撕毁别人强加于他的一顶顶纸糊的假冠，如〃前辈〃〃导师〃〃战士〃〃主将〃之类。所以，如果神化鲁迅，也就从根本上背离
了鲁迅的思想和意愿。曹聚仁撰写《鲁迅评传》的时候，国际共产主义运动中
的个人崇拜思潮刚刚开始被清除，而国内的个人崇拜、英雄崇拜的现象却愈
演愈烈。曹聚仁在当时再三强调应将鲁迅〃人〃化，而不应将其〃神〃化，其意
义和影响无疑超越了鲁迅研究的专业范围，而成为了一种警世之音。
不过，在反对神化鲁迅的过程中，我认为至少有两点是必须引起注意的： 第一，必须正确区分宗教的崇拜心理和科学的崇拜心理的界限。第二，必须
准确区分历史人物的是非功过、成败得失。
崇拜的准确含义是尊敬欽佩。科学的崇拜心理是以客观事实为内在根据的。它反映了人们对于在不同领域将人类历史推向前行的杰出人物的仰慕、赞美、向往之情，反映了崇拜者渴望建功立业和追求高尚完美的一种健康心态。比如半个多世纪以来广大中外读者对鲁迅的尊崇，就是因为他是名副其实的中国新文化运动的前驱，中国二十世纪三十年代左翼文坛公认的盟主。他之所以能够作出众所周知的多方面贡献，除开因为他具有超凡的柬赋和付出了超常的劳动之外，还由于他能够准确而深刻地洞察旧中国的沉疴积
弊，能够相信人民群众（在鲁迅的作品中被称为〃老百姓〃〃无名氏〃〃傻子〃〃愚人〃）的伟大创造力，并能够在作品中反映广大民众的根本利益。鲁迅去世之后，上海民众代表敬献了一面写有〃民族魂〃三个大字的锦旗，这就是人民大众对他们在文学战线上的忠实代言人的崇高标价。完全可以说，对鲁迅的尊敬、钦佩也就是爱国主义和民族自尊心、自信心的一种具体表现。
提出反对神化的原则是一回事，将这一原则运用于历史人物评价的具体
，
鲁迅评传
过程是另一回事。前者相对简单，后者相当复杂。传记作者的功力也主要体
现在后一方面。
那么，在曹聚仁的眼中，作为〃人〃的鲁迅到底是什么形象？他有哪些成就和局限性？在曹聚仁笔下，鲁迅是一个认真的人，一个有趣的人，一个廉介方正的人，一个值得尊敬的人。他受过现代思想洗礼，头脑最冷静，能独立思考，不随声附和。他观察力强，对世态看得透彻，对人性理解深刻，擅长心理分析，对黑暗势力解剖细密。鲁迅的最大的贡献，在于解剖中国社会。他是一位冷静暴露中国社会黑暗的思想家。鲁迅的风格，一方面可以说是纯东方的，有着〃绍兴师爷〃的冷隽精密；另一方面又可以说是纯西方的，有着安特列夫、斯微夫脱的辛辣讽刺气息，再加上尼采的深邃。不过，鲁迅也有局限的一面，表现在他的接触范围大体上限于文艺圈，这样就影响了鲁迅的视野和对中国社会的了解。上述看法，是一个同时代文化人对鲁迅的认识，比较客观
公道，能成为一家之言。
读完《鲁迅评传》，还有一些论述给我留下了较深的印象。那就是曹聚仁重视吴越地域文化对鲁迅的濡染，强调鲁迅前后期对中国社会问题评价的一贯性。他还指出了王充的唯物史观和吴敬梓〃戚而能谐，婉而多讽〃的风格对鲁迅的影响，又指出不能把鲁迅批驳过的若干文化界人士等同于〃坏蛋〃。这些看法，在五六十年代的鲁研界都可以称得上是独到见解，对今天的研究者
也仍然不失其启迪作用。
在体例、结构和文风上，曹著《鲁迅评传》同样极具特色。该书第一节至第十七节基本上按鲁迅生平活动的阶段为主线，展示传主的心路历程和创作业缋。十八节至二十九节，从社会观、政治观、文艺观、人生观诸方面介绍传主的思想、性格、社会关系乃至生活细节，做到了脉络清晰，纵横交织，主次分明，重点突出，能多侧面、立体化地使传主的形象跃然纸上。在每节中，作者又将时代背景，传主自述，有关回忆、研究资料和作者的切身观察感受熔为一体，做到了
理论性、史料性与可读性的统一。文风也亲切自然，活波生动，的确是以平等的态度跟读者进行文化对谈，丝亳也没有摆出学问家的架子和教师爷的面孔。曹聚仁深知，他撰写的这部《鲁迅评传》只是〃一本通俗的鲁迅传记，而不
是一部专家的著述〃。因此，如果要求这部书对鲁迅作品进行全面系统的解读，对鲁迅思想的一贯性和阶段性进行深刻剀切的理论阐述，对鲁迅文化遗
『毋求备于一夫』
这种要求超过了这部著作应有的学术负荷。
在阅读曹著《鲁迅评传》时，我认为有一点应该引起读者充分注意，那就
是曹聚仁运用了一些传统概念来对鲁迅的思想特征、政治态度、道德取向等
方面进行概括，如强调鲁迅是〃同路人〃，是虛无主义者，是自由主义者，是个
人主义者……这些提法虽然并不是曹聚仁对鲁迅的有意贬损，在特定意义上
只不过是他本人的一种〃夫子自道〃；但这些提法在笔者看来并不尽妥，采用这种简单化的提法对鲁迅研究弊多利少。因为概念是人们对事物本质的认
识，它具有抽象性和概括性，而客观事物却具有具体性、丰富性、可变性，所以概念总会随着人的实践和认识的发展而处于运动、变化和发展的过程之中。这种发展的过程或是原有概念的内容逐步递加和累进，或是新旧概念的更替和变革。鲁迅是一个有着复杂人生经历的历史人物，他的思想是一种十分复杂的精神现象。如果不准确厘清曹聚仁所使用的概念的内涵和外延，读者就无法对他观点的含义进行正确理解，也无法对他文章的正误进行应有的
评断。
曹聚仁认为他对鲁迅的独特理解之一，就是得承认鲁迅自始至终是〃同路人〃^不仅指鲁迅后期是中国共产党的〃同路人〃，而是说鲁迅的一生， 〃无论对辛亥革命、五四运动以及后来的解放运动，都只是革命的《同路人，〃。
同路人〃是二十世纪二十年代前苏联文学界流行的一个名词，主要指那
些政治上同情并拥护苏维埃政杈但对革命的性质和意义认识不清的作家。
但这个名称在实际运用时却相当混乱。岗位派和〃拉普〃派的批评家对〃同路人〃作家基本采取否定态度，他们认为〃同路人〃作家在作品中对革命进行歪
曲和中伤，〃同路人〃文学在根本上是一种旨在反对无产阶级革命的文学。
拉普〃后期甚至提出〃没有'同路人，，不是同盟者就是敌人〃的极端口号。另一方面是托洛斯基等人的态度。他们则过高估计〃同路人〃作家的作用，否定无产阶级文学的存在，认为社会主义过渡时期苏联文学主要依靠〃同路人〃作
家。俄共（布）中央的态度比较折中，一方面承认〃同路人〃作家群中有许多文学技巧纯熟的〃专家〃，另一方面又认为必须注意他们的动摇和分化。一九三
四年苏联作家协会成立之后，〃同路人〃作家这个名称便随之消失。
在《竖琴，前记》中，鲁迅曾给〃同路人〃下了 一个定义：〃同路人者，谓因
革命中所含有的英雄主义而接受革命，一同前行，但并无彻底为革命而斗争，
虽死不惜的信念，仅是一时同道的伴侣罢了。〃（《南腔北调集》）鲁迅又概括了
同路人〃文学的特色和变化：反倾向性，没有明确的观念形态的徽帜，奉行〃纯粹〃的文学主义，持一种没有立场的立场。这类作品对革命和建设持旁观
态度，显示出冷淡模样，〃萆命〃在〃同路人〃作家眼中充其量不过是一种艺术的题材罢了。但在〃同路人〃作家群中，确有不少技术卓拔的出色的作家，如理定、毕力涅克、绥甫林娜等。在一九二七年前后，〃同路人〃作家中的不少人因受现实的熏陶，了解了革命，终于与其他倾向的作家合流。依据〃同路人〃 作家的原意以及鲁迅对〃同路人〃作家的理解和分析，我认为把鲁迅迳称为〃同路人〃、把鲁迅作品等同于〃同路人〃文学是不符合事实的。
对于曹著《鲁迅评传》的标新立异之处，周作人作了以下评价：〃鲁迅评传，现在重读一过，觉得很有兴味，与一般的单调书不同，其中特见尤为不少，
以谈文艺观及政治观为尤佳，云其意见根本是'虚无主义，的，正是十分正确。因为尊著不当他是'神，看待，所以能够如此。〃〔转引自曹聚仁《〈鲁迅年谱〉再版跋》〉所以，我们必须接着讨论鲁迅与虛无主义的关系问题。
要判断把〃虛无主义〃视为鲁迅思想的根本究竟是否正确，首先必须对〃虚无主义〃这个概念进行准确的界定。如果光纠缠于名词本身而不介绍其
涵义，就会发生鲁迅杂文中那种近视眼看匾的争论：〃在文艺批评上比眼力， 也总得先有那块匾额挂起来才行。空空洞洞的争，实在只有两面自己心里明白。〃（《三闲集，扁》）
据查考，虛无主义中的〃虛无〃源于拉丁文〃11^1 〃，为德国唯心主义哲学
家雅科比〈1743—1819〉首先使用，因俄国作家屠格涅夫著名小说《父与子》中
的巴扎罗夫形象而得到广泛传播。在十九世纪六十和七十年代，虛无主义者成为了那些反叛传统和社会秩序、反对任何形式的专横和虛伪的民主派知识分子的代名词。后来这个名词的内涵和外延有不同的变化。为避免误会，列宁曾把合理否定旧世界称为〃革命的虛无主义〃，把盲目崇尚恐怖和破坏活动称为〃机会主义的虛无主义〃。但作为一种怀疑主义的哲学，它是在〃虛无主义〃一词运用之前即已产生。比如中囯先秦时代的《老子》一书就提出了 〃绝圣弃智〃〃绝学无忧〃的主张。在当前，虚无主义又演化成了贬义词，专指全盘否定人类文化遗产的思想倾向，或没落阶级悲观厌世的颓废思想。
鲁迅最早接触虛无主义大约是在一九〇七年。当时他在日本读到了克
鲁泡特金撰写的《一个革命家的自叙传》，就认识到巴扎罗夫的虚无主义跟当
时采用恐怖手段的〃虛无党〃的区别。在以〃独应〃为笔名发表的《论俄国革命
与虛无主义之别》一文中，周氏兄弟强调〃虛无主义，纯为求诚之学，根于唯物
论宗，为哲学之一支，去伪振敝，其效至溥〃。周氏兄弟特别赞赏虛无主义者
不服权威〃，〃行贵率真，最嫉文明习惯之虚伪〃（原载一九〇七年十一月三十
曰《天义报》第十一、十二期合刊〉。
由此可见，周氏兄弟当时肯定的〃虛无主义〃，与西方流行的虛无主义很少有共同之处，它是一种植根于俄罗斯黑土之上的精神现象，是俄罗斯启蒙
运动的一种激进形式。俄罗斯的虛无主义者是唯物主义者，不是文化怀疑论者。他们酷爱真理，崇拜科学。他们揭露高尚道德和理念原则掩盖之下的虛伪是为了善。俄罗斯的虛无主义者重反抗。在他们看来，反抗是一种历史现象；没有反抗，俄罗斯人就不能实现自己的历史命运。简而言之，鲁迅留日时期尊崇的虛无主义者，其实就是十九世纪六七十年代俄国民主主义革命家的代名词。直到一九二六年七月二日，鲁迅再次在《马上支日记》中重申：〃虛无主义者〃或〃虛无思想者〃是屠格涅夫创立出来的名目，〃指不信神，不信宗教，
否定一切传统和杈威，要复归那出于自由意志的生活的人物而言〃。鲁迅肯定了俄国虛无主义者的真诚信仰，同时揭露了中国那种善于变化，亳无特搡，
什么也不信从的人物^他们〃虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做〃。鲁迅指出这种人应该称之为〃做戏的虛无党〃或〃体面的虛无党〃，他们跟俄国的虛无主义者决不能混为一谈。
我们承认俄国虛无主义对鲁迅早期思想的影响，也承认鲁迅反因袭、反独断的一贯性，但我们更应该看到鲁迅对虚无主义的超越。早在留曰时期， 鲁迅就对〃唯以喋血为快〃的主张和做法进行了批评和抵制。他也早就划清了怀疑一切、否定一切与〃虚无主义〃的区别。在一九二一年撰写的《知识即罪恶》一文中，鲁迅辛辣嘲讽了朱谦之宣扬的虛无哲学。在一九二六年发表的《记谈话》中，鲁迅彻底否定了绥惠略夫的可怕的思想。绥惠略夫是俄囯作家阿尔志跋绥夬创作的《工人绥惠略夫》一书的主人公。〃他先是为社会做事，社会倒迫害他，甚至于要杀害他，他于是一变而为向社会复仇了， 一切是仇仇，一切都破坏。〃鲁迅不希望中国出现绥惠略夫式的人物。对于悲观厌世意义上的〃虛无〃，鲁迅也给予了排斥和抗争。一九二五年三�