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进行的活动。北宋王安石居丧在江宁时讲学南宋汪应辰被秦桧逐出后“居常山之永年院”“益以修身讲学为事”2只是事例之一二。南宋陈亮在宋孝宗初年“退修于家学者多归之”主要为传布其学说；而淳熙十二年（1185）“今年不免聚二三十小秀才以教书为行户”1则是普通士人自设私学以取得生活经费来源的事例而且是以启蒙教育为主。宋代的启蒙教育除了年龄稍大的开始学习经书外初学识字后大都学习《千字文》、《百家姓》之类南宋朱熹弟子陈淳为其子编写三字2《宋会要辑稿》崇儒2之6、7。
1《文献通考》卷46《学校考》七。
2《宋史》卷431《孙姡Т肪�432《刘颜传》、《石介传》、《李觏传》卷457《种放传》、《万适传附田诰传》。
1《续资治通鉴长编》卷1o5天圣五年正月庚申。
一句的《启蒙初诵》实是后来广为普及的《三字经》之先声。《三字经》托名南宋王应麟编或称区适编为初识文字之书。而吕本中编《童蒙训》是“其家塾训课之本”；朱熹编《小学》意在“受之童蒙资其讲习”都是稍识文字之后的启蒙之书1。南宋学者相继编撰识字、启蒙教材促进了宋代初等教育的展。
1《宋史》卷387《汪应辰传》。
第四节辽代的科举与学校从权宜向定制展的科举制耶律阿保机建国前曾多次征战燕云地区接触了中原文化。他本人懂汉语并有借助儒家思想维护统治的政治倾向。太子耶律倍更加热中于汉文化。所以辽政权从建立之日起就显示出契丹和汉文化共同展的倾向。辽太祖时创制了契丹文字与汉字并行于境内。
在官员的选用方面科举是汉人、渤海人入仕的途径之一。会同年间从后晋得燕云十六州地。为了安抚和统治新附之区辽国急需选用汉士曾举行科举考试以汉士平素所习之业进行选拔。历仕太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗五朝的汉官室昉就是会同初登进士第的。
辽代的科举制度有一个从权宜向定制展的过程。会同年间在燕云地区举行的科举是一次为选拔汉官治理汉地的权宜之计。保宁八年（976）“诏南京复礼部贡院”2才正式建立了主持科举考试的常设机构。圣宗统和六年（988）“诏开贡举”科举渐成定制。太平十年（1o3o）“诏来岁行贡举法”制度已趋健全。统和二十七年（1oo9）和统和二十九年（1o11）的“御前引试刘二宜等三人”和“御试放高承颜等二人及第”3是殿试的开端。以后兴宗重熙五年（1o36）“御元和殿以《日射三十六熊赋》、《幸燕诗》试进士于廷”1则是由皇帝亲自出题举行殿试。
辽代举行科举考试的时间前后不同。自会同初至统和六年（988）无定期为笼络和选拔汉族士人的临时措施权宜之法。
统和六年至重熙元年（1o32）大抵每年举行一次重熙后为三年一次。前者为沿袭唐制后者则是受宋朝的影响2。其程序“有乡、府、省三试之设。乡中曰乡荐府中曰府解省中曰及第”。省试由礼部贡院主持按成绩分甲、乙、丙三科。合格者以“喜帖”书其姓名。
考试科目在圣宗时以词赋为正科法律为杂科。后则借鉴宋朝“程文分两科曰诗赋曰经义魁各分焉”3。终辽之世重词赋轻经、律故律科进士为数很少。道宗朝曾设贤良科应试者先以所业十万言进。
辽代的科举专为选汉官、取汉士之用只有汉人、渤海人可以应试。对契丹人参加科举限制甚严。辽国契丹人中虽不乏文学之士但他们却多不是进士出身。重熙中季父房耶律蒲鲁虎应试及第为有司告其父耶律庶箴以“擅令子就科目”被处以鞭刑。至道宗朝有白霫进士郑恪天庆五年（1115）又有契丹进士耶律大石等。可见至道宗朝对契丹、奚、霫等参加科举考试的限制已放宽。对汉人应举的限制则承袭了中原历代之制禁止医卜、屠贩、奴隶、商贾之家和背弃父母、犯罪逃亡者应试。
2《宋史》卷436《陈亮传》；《陈亮集》卷2o《（答朱熹）又乙巳春书之一》。3《四库全书总目》卷92《童蒙训》；《朱文公文集》卷76《题&1t；小学》》。1《辽史·景宗纪》。
2《辽史·圣宗纪》。
3《辽史·兴宗纪》。
学校在实行科举的同时辽代也设立学校培养人材。太祖、道宗时分别于两京置国子监设祭酒、司业、监丞、主簿教授上京、中京国子学生徒。太宗于南京设太学。圣宗曾赐南京水常磺灾а俊Ｎ寰┲菹匾采栌醒！！稗汗僮铀镉行忝弑亓钛е泄樽岸辆贰�1。道宗清宁元年（1o55）诏设学养士并颁《五经》传疏置博士、助教。不仅契丹、渤海、奚、汉人子弟可入学学习到圣宗朝高丽也曾遣童子入辽学习契丹语。
辽朝诸官员除选自宗室、外戚、诸部贵族有功劳、有能力者外科举又为汉人和渤海人提供了入仕的途径。虽然通过科举做官者只占辽国官员的十之二三但他们在政治、经济、文化上所起的作用却是不可低估的。他们中既有治国安邦的政治家也有著名的文学家、史学家。科举取士扩大了辽朝的统治基础促进了境内文化、教育事业的展推动了汉文化和儒学的传播。
1参见朱子方、黄凤岐：《辽代科举制度述略》《辽金史论集》第3辑书目文献出版社1987年版。第五节西夏的科举与学校以“蕃学”、“儒学”取士西夏建国之初尚未实行科举取士制度景宗李元昊始建“蕃学”作为培养人才选拔官吏的途径。史载：“夏州自五代后不列职方。其官属非世族相传即幕府遣擢尚无科目取士之法。元昊思以胡礼蕃书抗衡中国特建蕃学以野利仁荣主持。”“蕃学”的学员是从“蕃汉官僚子弟内选俊秀者入学教之俟习学成效出题试问观其所对精通所书端正量授官职”2实际上“蕃学”已具有科举取士的性质。
夏崇宗时期李乾顺“命选人以资格进”规定“凡宗族世家议功议亲俱加蕃汉一等工文学者尤以不次擢”1这又是具有恩荫察举性质的荐官办法。西夏宗室李仁忠、李仁礼因“先世之功”又“通蕃汉文字有才思善歌咏”都被进官封王。大约在崇宗时期西夏已开始实行科举取士制度。仁宗时期的名相斡道冲经科举进入仕途任国相十余年。史载其八岁中童子举约当崇宗正德至大德年间（1127—1135）。
史书记载西夏实行科举取士制度始见于仁宗时期。人庆四年（1147）“秋八月策举人。立唱名法复设童子科于是取士日甚”2。可见西夏设童子科科举取士在此之前已实行了。西夏科举取士的科目主要是儒家经典早在西夏建国初期的“蕃学”中就由野利仁荣主持翻译汉文儒家经典《孟子》、《孝经》、《尔雅》及《四言杂字》等。毅宗李谅祚曾上表向宋朝求请“九经”、《唐史》、《册府元龟》等典籍供西夏人学习。仁宗李仁孝又曾派遣使者到金朝以重金购买名儒翻译的各种书籍并于人庆三年（1146）下令“尊孔子为文宣帝”1令各州、郡建庙祭祀。西夏至仁宗以后科举取士几乎成为升官进爵的主要途径。根据史书上留下的零星记载如仁宗时的名臣斡道冲、高逸神宗时的名臣权鼎雄献宗时名臣高智耀等都以进士升入官途。夏神宗遵顼为宗室齐王李彦宗之子他“端重明粹少力学长博通群书工隶篆”桓宗天庆十年（12o3）三月“廷试进士唱名第一”2后被嗣齐王爵不久又擢大都督府主。西夏于天盛十三年（1161）正月仿唐宋制度设翰林学士院所选之人亦是通过科举选拔的为皇帝草制诏、备顾问的文学优长之士。神宗时的权鼎雄即“以文学名授翰林学士”。已见于史书记载的西夏翰林学士有仁宗时的王佥、焦景颜、杨彦敏、刘昭、王师信、梁宇、王禹玉、余良等；桓宗时的李国安、张公辅；襄宗时的梁德懿；神宗时的权鼎雄等。此外襄宗时观文殿大学士罗世昌献宗时徽猷阁学士李弁等他们也都是通过科举进身授职。
西夏的科举取士延续到国亡史载夏献宗乾定三年（1224）“三月策2《契丹国志》卷23《试士科制》。
1江少虞：《宋朝事实类苑》卷77引路振《乘轺录》。
2《西夏书事》卷13。
1《西夏书事》卷32。
2《西夏书事》卷36。
士赐高智耀等进士及弟”3。但高智耀见蒙古军已兵临城下国将亡不受官职后隐居贺兰山中。献宗“策士”的前一年宗室李桢随父避乱到金国时还“应经童试中选”可见科举制度在西夏已深入人心。
学校西夏景宗天授礼法延祚二年（1o39）五月始建学校名为“蕃学”由大臣野利仁荣主持从蕃汉官僚子弟中选拔优秀者入学。同时在国内各州也设立“蕃学”置教授训导。李元昊建“蕃学”其本意是“思以胡礼蕃书抗衡中国”故主要学习新创制的西夏文字用西夏文字翻译汉文典籍如《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》等但儒家经典的内容与精神则通过“蕃学”直接灌输或起到了潜移默化的作用。
儒学学校的正式建立是在夏崇宗时期由于西夏封建国家的迅展急需大量的儒学人才。为此崇宗准备向宋朝学习建立学校。他通过御史中丞薛元礼之口奏请西夏建立汉学的重要：“士人之行莫大乎孝廉经国之模莫重于儒学。昔元魏开基周齐继统无不尊行儒教崇尚诗书。盖西北之遗风不可以立教化也。景宗以神武建号制蕃字以为程文立蕃学以造人士缘时正需才故就其所长以收其用。今承平日久而士不兴行良由文教不明汉学不重则民乐贪顽之习士无砥砺之心。董子所谓不素养士而欲求贤譬犹不琢玉而求文采也可得乎？”夏贞观元年（11o1）崇宗“命于蕃学外特建国学置教授设弟子员三百立养贤务以廪食之”1。到仁宗时期西夏学校制度迅展。据史书记载当时西夏设立的学校主要有以下三种：（一）小学即州县所设学校。人庆元年（1144）六月建全国有弟子学员3ooo人。
（二）宫学又称小学、内学设于宫禁中。人庆元年六月初建五年三月复建置教授招收宗室子孙7岁至15岁者入学仁宗与皇后亲为训导。（三）太学人庆二年七月建尊孔读经由仁宗亲临释奠并对学员给予赏赐故地位较高。
仁宗于人庆三年三月“尊孔子为文宣帝令州郡悉立庙祀殿庭宏敞并如帝制”2将孔子抬到了极高的地位。
西夏学校制度及学校规模汉文史籍无考。黑水城遗址出土的西夏文献中有一《新修太学歌》全文共27行。诗歌内容提供了有关西夏仁宗时期新建太学的一些材料。据考证这是一对仁宗乾祐二十三年（1192）重建太学的赞美诗。诗中开说明西夏建立太学培养人才的重要性所谓“天遣文星”使“番君子。得遇圣句圣语文”以便治国安邦。其后描述太学建筑的形制和功用如“沿金内设窗”、“顺木处开门”、“冬暖百树阁”、“夏凉七级楼”等可能是继承和模仿中原汉唐传统的“太庙”而建。诗歌中有“夙兴拱手念真善住近纯佛圣处”之句似乎太学中还有诵读佛教经典的课程。西夏笃信佛教仁宗时期是西夏佛教的极盛时期在西夏儒学中3《宋史》卷486《夏国传》下。
1《西夏书事》卷39、42。
2《西夏书事》卷42。
增设佛学课程或许是西夏学校的特色之一1。
1《西夏书事》卷31、36。
第六节金代的科举与学校科举制度金代科举之制略如辽、宋。太宗天会元年（1123）十一月因为急欲得到汉族士人来统治新归附州县地区的汉族人民始开科举取士初无定额也无定期天会二年一岁中两次举士。考试分词赋进士、经义进士两类词赋考赋、诗、策论各一道经义考经义、策论各一道。五年占领北宋河北、河东后因为职员多阙再加上辽、宋制度的不同下诏南北各因其素常所习学之业取士设南北两科分别考试号为南北选。熙宗天眷元年（1138）五月诏南北选各以经义、词赋两科取士。海陵王天德二年（115o）始增设殿试制度而且更定试期为三年。贞元元年（1153）定贡举程试条理格法。《金史·选举志》记载：“（天德）三年并南北选为一罢经义策试两科专以词赋取士。”实际上海陵王罢南北选统一科举制度不是在天德三年而是贞元二年。《金史》记载贞元元年时尚分南选、北选《三朝北盟会编》卷144引张棣《金虏图经》：“次举又罢经义专经神童止以词赋、法律取士词赋为正科法律为杂科。”海陵王举的时间是天德三年而于次举的贞元二年时才并南北选为一。金为女真人创进士科初仅试策后增试论叫做策论进士。大定四年（1164）世宗先后从猛安谋克选子弟�