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2黄以周：《续资治通鉴长编拾补》卷32上海古籍出版社影印浙江书局本。1《续资治通鉴长编》卷1o9天圣八年五月甲寅。
2《宋史》卷356《薛静传》。
传说都是宋代人。北宋时有永州（今湖南零陵）女子能知人祸福南宋末《混元仙派图》中吕洞宾有女弟子赵仙姑元代人又说她姓赵名何赵仙姑就成了何仙姑；北宋太宗时有“跛仙”
遇吕洞宾于君山（今湖南岳阳西）到《混元仙派图》中有了吕洞宾的弟子李铁拐、曹国舅。曹国舅“并云其为北宋丞相曹彬之子曹皇后之弟故称国舅”。武将曹彬确有孙女（但不是女儿）为仁宗皇后皇后弟曹佾曾以使相兼景灵宫使3景灵宫原是宋真宗制造的赵姓始祖道教尊神赵玄朗的奉祀宫观这些或许是后世道徒制造曹国舅为神仙的依据。五代的汉钟离、吕洞宾、蓝采和宋代的何仙姑、李铁拐、曹国舅再加上唐玄宗时已“得道”的张果（张果老）、韩愈的侄子韩湘（韩湘子）也已于唐宪宗时“得道”在宋元之际形成为道教的“八仙”。
伊斯兰教、犹太教、摩尼教喀喇汗王朝驻喀什噶尔（今新疆喀什）的博格拉汗萨图克在相当于中原五代时已接受伊斯兰教其子又定为国教今日中国的新疆西部地区最早拥有大量伊斯教信徒到宋建隆元年（96o）时已有2o万帐牧民信奉伊斯兰教。
五代、宋代的东南沿海港口城市广州（今属广东）、泉州（今属福建）、扬州（今属江苏）有不少阿拉伯商人他们在当地建有伊斯兰教寺院最早的是广州怀圣寺世传建于唐代南宋岳珂记他在绍熙三年（1192）时在广州所见番商的寺院当即是怀圣寺。泉州有建于宋真宗时的圣友寺和南宋高宗时的清净寺南宋末在扬州也建有礼拜寺等伊斯兰教寺院都是来宋经商及侨居的阿拉伯商人为进行宗教活动而建1。
北宋都开封曾聚居了相当多的犹太人到金代时仍有不少据明弘治二年（1489）《重建清真寺记》所记犹太人建造该犹太教寺院是始于宋隆兴元年（1163）这是金世宗大定三年其时已是金南京开封府。
摩尼教自唐代传入后在唐武宗禁佛时也遭到打击遂在民间流传宋代东南沿海地区流传较广被称为“吃菜事魔”教也称“明教”北宋末年两浙路方腊起义时摩尼教徒曾参加起义因而受到打击但仍在民间流传南宋绍兴三十二年（1162）十月时6游所说的“两浙谓之牟尼教”、“福建谓之明教”即是1。
3《元史》卷2o2《释老传·正一天师》。
1为便于叙述此处即称张伯端一系为南宗。北宗五祖为东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆。南宗始祖张伯端为刘海蟾弟子。北宗高于南宗。
1《中国道教史》第十一章四“曹国舅”。曹佾为保平军节度使、同平章事、景灵宫使按：节度使兼同平章事（侍中、中书令）称为“使相”只有丞相的礼遇而无丞相的职权。曹彬曾以节度使兼同平章事也只是“使相”而非丞相。
第三节辽代的社会风俗和宗教婚姻、姓氏契丹人奉行同姓不婚的原则即所谓“同姓可结交异姓可结婚”1。姑舅表亲的婚姻比较普遍并且不受行辈的限制建国初期还有“姊亡妹续之法”。述律、拔里、乙室已三族都是与皇族耶律氏互通婚姻的家族后族女为后、男尚主的特殊地位和它所反映的这种婚姻形态既有早期婚姻习俗的影响也是统治集团的政治需要普通部民遵循着同姓不婚的原则。
“契丹部族本无姓氏惟各以所居地名呼之”婚嫁不拘地里至阿保机建国后始以“王族号为‘横帐’仍以所居之地名曰世里著姓”2。世里汉译为“耶律”。建国后为笼络和安抚契丹诸部贵族阿保机对出任过联盟领的大贺、遥辇家族一律赐以国姓于是辽朝始有“三耶律”。太宗灭晋汉人李崧依汉人习惯为后族小汉制定了汉姓“萧”3。从此与皇室通婚的后族皆以萧为姓。由于诸部落领多出自于上述贵族之家部民的姓氏又从其领故而契丹人只有耶律与萧二姓。
居住、饮食游牧的契丹人“随阳迁徙岁无宁居”1居住的是便于迁徙的穹庐式毡帐类似现在内蒙古牧区牧民居住的蒙古包。内蒙古克什克腾旗二八地辽墓的石棺上所绘的契丹住地小景提供了这种毡帐的形制门多东向。车马是迁徙、游牧不可缺少的运载工具。契丹人迁徙地夏日选择高阜处秋、冬、春季则选择背风向阳临水处。食物以乳肉为主也有少量粮食。肉类可煮成“濡肉”也可制成“腊肉”牛、羊乳和乳制品是他们的食物和饮料。粮食则有“糜粥”“炒■”。果品有桃、杏、李、葡萄等常用蜜渍成“果脯”夏日有西瓜冬天有风味果品“冻梨”。饮料有乳和酒中京（今内蒙古宁城西）的酿酒业对后世有着深远的影响。建国后汉人、渤海人的食品也传入了契丹辽朝皇帝过端午节时就有渤海厨师制作的艾糕。
服饰和式契丹贵族的服装依其所任官职而有所不同皇帝和南面官着汉服皇后和北面官着胡服。又有祭服、朝服、公服、常服、田猎服之别。胡服有长袍、短衫、裤、靴、帽。袍服为圆领、交领或直领左衽窄袖。腰束带有的带上还悬佩小刀、荷包、针筒、锥、火石和各种金、玉、水晶、碧石等饰物。长裤多为白色有的还穿套裤。靴多为长筒颜色以黑、黄为多。上层人物头戴冠、巾贵族妇女戴瓜皮帽侍女戴黑色小帽。衣料夏用绸、绢冬用1参见白寿彝：《中国伊斯兰教史存稿》宁夏人民出版社1982年版。26游：《渭南文集》卷5《条对状》；参见何竹祺：《两宋农民战争史料汇编》中华书局1976年版。3《辽史》卷71《后妃传》。
1《契丹国志》卷23《族姓原始》。
皮毛“贵者被貂裘貂以紫黑色为贵青色为次。又有银鼠尤洁白；贱者被貂毛、羊、鼠、沙狐裘”2。
契丹人男女皆佩戴耳环并同乌桓、鲜卑人一样也有髡的习惯。其式不一有的只剃去颅顶颅四周下垂并向后披；有的在颅两侧留两绺长自然或结辫下垂；有的留双鬓上两绺自然或结辫下垂或使其从耳环中穿过再下垂即沈括所说的“其人剪妥其两髦”3。辽墓壁画提供了髡的形象资料内蒙古乌兰察布盟豪欠营出土女尸又提供了不见于文献记载的契丹女性髡样式。
生育和丧葬契丹妇女分娩前须拜日居住在专门搭制的毡帐中。分娩时卧于甘草苗上用手帕蒙住医生双眼。生男产妇饮调酥杏油其夫用蓬子胭脂涂面；生女产妇饮加盐的黑豆汤其夫以炭涂面认为这样有利于婴儿的育成长。若皇后生产生男皇帝穿红衣奏蕃乐；生女皇帝穿黑衣奏汉乐。唐时契丹人行树葬、火葬。将尸体置于山树上三年收骨焚化。建国后渐行土葬随葬品视年代与墓主人地位的不同多寡精粗不一有玉、金、银、铜、铁、瓷、陶、木、骨等诸种器物和车马具、丝绸等。圣宗前尚有人殉遗风。受佛教影响辽朝的汉人和契丹人死后有的用柏木雕成*人形（真容木雕像）中空。尸体焚化后将骨灰储入真容胸腔中。
契丹人处理尸体的方式独特对不能及时下葬者刺其皮肤令血液流尽腹中实以盐、矾等用丝线缝合。下葬时有的用金、银或铜为面具覆面同时用银或铜丝制成网络罩裹全身或手足。
追念死者有烧饭之俗多于既死、七夕、周年、忌日、节辰、朔望诸日举行。筑土为台或掘地为坎上置大盘盛以酒食并焚化死者生前所用衣物、弓矢、车马、珍玩等皆可奉祭。
节庆风俗契丹人的节日除受汉族习俗影响外多与宗教信仰和游牧生活相关。
正月初一以糯米和白羊髓作成饭团傍晚于帐内自窗中掷出得偶数则吉得单数则不吉。初七为人日晴则吉；阴则有灾须于庭煎饼食称“薰天”。
正月十三至十五日“放偷”大则妻女、宝货、衣服、鞍马、车乘小则杯盘、箕帚、锹镐之类都可能被人窃去且不许处分；失者须备酒食钱物赎回。
二月初一为中和节与六月十八日是请客的日子。中和节国舅萧氏请耶2《辽史·外戚表》：“大同元年太宗自汴将还留外戚小汉为汴州节度使赐姓名曰萧翰以从中国之俗由是拔里、乙室已、述律三姓皆为萧姓。”《新五代史·四裔附录》：“翰契丹之大族其号阿钵阿钵本无姓氏契丹呼翰为国舅及将以为节度使李崧为制姓名曰萧翰于是始姓萧。”由此可知萧氏得姓自萧翰始而萧翰本名小汉为适应中原习俗才由汉人以其名字的谐音制定姓名为萧翰的此后后族便以萧为姓。
3《辽史》卷31《营卫志·序》。
律；六月十八日耶律回请萧氏。三月三日射兔重九射虎腊月辰日烧甲；除夕有岁除仪烧盐、羊膏于炉火中萨满赞祝火神皇帝拜火等或与游牧射猎生活密切相关或继承了古鲜卑人的遗风1。立春击土牛、撒谷豆端五挂合欢结、长寿缕等则承自汉地习俗。
娱乐活动契丹人的娱乐活动既有游牧民族文化特色也受到了汉人渤海人的影响击鞠、射柳、打髀石、角抵、围棋、双6都是契丹人喜爱的活动。击鞠、射柳都是马上竞技活动击鞠又称骑鞠、击球即打马球。射柳多在祈雨的瑟瑟仪之后进行先在场上插柳枝两行削皮使之露出白色。射者以尊卑为序各用手帕系于柳枝上以为标志使距地数寸然后乘马以无羽横镞箭射之射断而接枝在手者为优胜断而不能接者次之断其青处或不断及不中者为负。
髀石即“髌骨”俗称“背式骨”、“拐”、“嘎什哈”四面凹凸不平形状各异。最晚北魏时的鲜卑已经用它为玩具了契丹人也有击髀石的游戏皇帝也以在冰上击髀石为乐。
契丹人酷爱角抵这既是竞技活动也是宴会、集会上的表演形式。不但有契丹人参加而且有汉人参加。二人两两相角以倒地为负宋使张舜民曾亲见契丹人角力“两人相持终日欲倒而不可得。又物如小额通蔽其乳脱若褫露之则两手复面而走深以为耻也”1。1931年在辽阳现了一只八角形陶罐罐腹绘有八幅小儿角抵图为研究辽代角抵提供了形象资料1。汉人的游戏娱乐活动也传入了契丹人地区可知者有双6、围棋和彩选格。
萨满教早期契丹人信仰原始多神教萨满教最尊崇的神灵为天神、地祗、黑山神、木叶山神和鹿神。《辽史·地理志·永州》载：“相传有神人乘白马自马盂山浮土河而东有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山二水合流相遇为配偶生八子。其后族属渐盛分为八部。”契丹人将骑白马男子和驾青牛车女子尊为天神和地祗自认为是他们的后代。木叶山（今内蒙古西拉木伦河与老哈河合流处的白音他拉）是其始祖奇可汗的祥地黑山（今巴林右旗北罕山）是人死灵魂的归宿地。狩猎曾是他们的主要活动鹿神为猎神猎前祭祀祈求多获。这些都与契丹人的起源、展和生存密切相关因而受到契丹人的崇拜和敬畏每年皆有时祭。
原始的多神信仰、生活习俗和统治者的政治需要又形成了契丹独特的礼仪和诸多禁忌。遥辇阻午可汗时制定了柴册仪和再生仪；遥辇胡剌可汗时制定了祭山仪这是契丹人的重要仪式。建国后在原有的基础上加入了1《续资治通鉴长编》卷97；宋绶：《契丹风俗》。
1杨渭生：《沈括&1t；熙宁使辽图抄》辑笺》《沈括研究》浙江人民出版社1985年版。1《后汉书·乌桓鲜卑传》载：鲜卑“以季春大会于饶乐水上宴饮毕然后配合”。契丹耶律与萧互相宴请当是为两姓青年选择意中人提供机会。
汉礼成分内容日渐繁复。契丹人崇日尚东祭祀皆东向称“祭东”；对天日的崇拜演生出对日蚀、旋风和霹雳的禁忌。狗是契丹人看门护帐、游牧、狩猎的重要帮手备受重视也被视为驱邪禳灾的神物每年八月初八日杀白狗埋于寝帐前七步处露其喙。至八月十五日移帐于埋狗处称“捏褐耐”。“捏褐”为狗“耐”为头以狗头驱邪护宅1。
佛教和道教建国前佛教已经传入。痕德堇可汗二年（9o2）龙化州（今内蒙古开鲁西南）建开教寺为佛教传入契丹的标志。神册三年（918）上京（今巴林左旗南）又建佛寺。天显元年（926）灭渤海后俘渤海僧人崇文等57人至上京又建天雄寺。此后诸京和各州县也相继修建寺庙。圣宗以后兴宗、道宗等都尊崇佛教佛教大盛。贵族之家舍宅建寺舍儿女为僧尼向寺庙施舍钱财、田地、人户建寺修塔造像刻经更为普遍寺庙势力急剧增长。自景宗以来僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。道宗时甚至出现了“一岁而饭僧三十六万一日而祝三千”的情况2。契丹上层的崇佛又反过来影响了汉人辽时南京（今北�