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译著元代是各族人民互相交流十分活跃的时代。在人们日常生活、政府行政、文化交流等方面需要用语言进行交往因此元朝政府十分重视双语教育。一方面要使少数民族本民族语言不致“断绝”；另一方面又要使少数民族尽量掌握汉语提高他们的文化素质更好地处理日常事务。
元朝政府于至元六年（1269）八思巴蒙古新字颁行之后在诸路置蒙古字学。八年立京师蒙古国子学从随朝官员、怯薛台、蒙古汉人官员家选子弟俊秀者入学。命翰林院译《通鉴节要》为蒙古字习学。至元二十四年（1287）曾任过回回译史的中书省右丞麦术丁提出“亦思替非文字的人少有。这时一二个人好生的理会得存我则些少理会得。咱每后底这文书莫不则那般断绝了去也么？教学呵怎生？”1他的要求得到批准。二十六年置1《通制条格》卷五《亦思替非文书》。
回回国子监学从百官及富人子弟中选取生员。亦思替非文字即阿拉伯文。蒙古国子学和回回国子监学培养了大量政府部门中的译史为各族之间沟通语言起了不少作用。元朝统治者也非常重视蒙古、色目人掌握汉语。如蒙古人伯必之子阿八赤曾入蒙古学真金太子问其读何书阿八赤以蒙古书对真金曰：“我命汝学汉人文字耳其亟入胄监。”（《元史·裕宗传》）顺帝子爱献识理达腊初学畏兀体蒙古字后入端本堂由名儒李好文等教授《端本堂经训义》、《大宝龟鉴》等汉文书他善书法也善诗。
为适应各族之间文化交流的需要元代涌现了一批文字学家和翻译家。
汪古人马祖常将《皇图大训》、《承华事略》翻译为蒙古文（《元史·马祖常传》）。回回人察罕精通中国历史典故曾译《贞观政要》、《帝范》为蒙古文又译蒙古文《脱卜赤颜》为《圣武开天纪》、《太宗平金始末》为汉文（《元史·察罕传》）。汉人鲍信卿是著名的蒙文专家元贞初曾选编史传中的故事及时务切要者二百五十余条译为《杂目》又编蒙古、畏兀儿语法为《贯通集》、《联珠集》、《选玉集》等1。
1王祎：《鲍信卿传》《王忠文公集》卷十七。
第十二章宗教的兴盛第一节佛教蒙古统治者最先接受的佛教似为中原汉地的禅宗。1214年蒙古军陷宁远（今山西五寨北）禅僧海云当时只有13岁曾于“稠人中亲面圣颜”1。1219年成吉思汗在西域传诏命海云及其师中观统汉地僧人免其差2。1242年海云又北觐忽必烈说佛法大意3。蒙哥汗时期中原佛教势力迅从金末所遭受的惨重打击中恢复和展起来。大致在此前后吐蕃佛教（通常称为喇嘛教）亦开始渗入蒙古宫廷。元代佛教各派当中吐蕃佛教在朝廷的地位最高；就全国而言最为流行的仍是禅宗；同时从佛教派生的白云宗白莲教等教团在南方也拥有越来越多的徒众。
至元初元政府设总制院以掌浮图氏之教至元二十五年改称宣政院。
在江南地区初置诸路释教总统所领佛教事。至元二十八年立江南行宣政院治杭州不久遂立总统所。此后江南行宣政院迭经废置。至顺年间废行院立广教总管府于各地凡16所隶于宣政院。府设总管以僧人为之又设达鲁花赤一职僧俗并用。元统二年（1334）又废广教总管府复置行宣政院于江南。地方上的僧官有僧录、正副都纲、僧正等一般由政府任命僧人担任。度牒出家须由官府批准实际上私度僧尼也很普遍。据宣政院统计至元二十八年时全国有寺院24ooo余所经过登记的僧尼凡21万余人。
元代设有帝师一职领宣政院事既是吐蕃地区的政、教领也是全国佛教的最高统领。帝师的法旨行于全国各地僧寺。帝师而外元廷还封若干“西蕃僧”为国师。建藩于云南等地的诸王也往往到吐蕃延请僧人为“王师”。出身于唐兀族的吐蕃僧人杨琏真迦曾总摄江南诸路释教。见于记载的云南诸路释教都总统节思朵、积律南巴等人都是吐蕃人。吐蕃佛教僧人凭借其政治势力在内地据有不少规模很大的寺院。一些吐蕃僧人以传授“房中运气”的“大喜乐”、“秘密法”之类向蒙古宫廷取媚固宠；同时在中原、江南等地也化度了少数信奉者。
总的来说在内地流行的佛教基本上还是从宋、金流传下来的各派。
宋代寺院已经分为禅、教（指天台、法相或称唯识、贾或称华严等宗1）、1《佛祖历代通载》卷二一；《海云传》。当时南进的蒙古军右军统帅是术赤、察合台和窝阔台。海云所见当为窝阔台。
2《至元辩伪录》卷三。
3《佛祖历代通载》卷二一《海云传》。
1《佛祖历代通载》卷二二《普觉英辩传》云：“教自隋唐以后传者各宗其说遂派而为三：由止观之门观假而悟空观空而趋中以和于实相为天台宗；会缘入实即俗而明真者为贤宗；穷万有之律三大派。元人把各派特点扼要归纳为：“佛宗有三曰禅、曰教、曰律。禅尚虚寂律严戒行而教则通经释典。”2入元以后禅僧德辉于1265年重编《百丈清规》（此清规最初由初创禅院的唐代后期僧人百丈怀海制定）；律僧省司等编成《律苑事规》（成于1325年）；教僧自庆编成《增修教苑清规》（成于1347年）。三类寺院的内部规定都进一步制度化“固各守其业”（《元史·释老传》）。至元二十五年（1288）元廷集“江南教、禅、律三宗诸山至燕京（即大都）问法”。据《佛祖统纪》这次廷辩的结果“使教冠于禅之上”1。但不论是在南方还是北方社会此后最为流行的仍然是禅宗中的曹洞和临济两家。
曹洞宗在元初北方势力较大。著名的万松行秀（1166—1246）在金元之际成为出入于儒释之间的北方文士领袖他著述甚富《从容庵录》6卷为其举扬曹洞宗风的重要代表作。万松弟子福裕（12o3—1275）后来在西京主持少林寺。福裕一系乃是元代曹洞宗的主要继承者之一。
临济宗的传播最广。北方的临济宗以海云印简（12o2—1257）一系最为有名因而后来被元廷封为“临济正宗”2。南方的临济宗宋元之际亦大盛。雪岩祖钦（？—1287）、高峰原妙（1238—1295）、中峰明本（1263—1323）师徒相继阐扬宗风。这三个人可以说是有元一代禅僧的代表人物。元朝统一云南以前在大理白人及汉人中流行的佛教“皆西域密教初无禅讲宗也”3。在云南密教僧人称阿叱力（或阿阇梨梵语anetbsp；的音译）或称轨度僧有妻子。至元中叶禅僧雄辩（善阐李氏）、大休相继归滇或入滇当为云南传入禅宗之始。其后有云南僧人玄鉴东来问法于中峰明本“一闻师言便悟昔非洞法源底方图归以介道而殁于中。吴鉴之徒画师像归国南诏”。“至中庆城四众迎像入城由是兴立禅宗奉师为南诏第一祖”1。据陈垣先生考证玄鉴初访中峰后曾经返滇。后又重访中峰以至于死。玄鉴原是教僧访明本后改教为禅遂成为云南禅宗第一祖。此后阿叱力教虽在云南继续长期存在但禅宗势力也开始在云南展起来。
元代的教、律各家也产生了一些著名僧人。如天台宗的玉冈蒙润（1275数。昭一性之玄有空殊致而同归乎中道者为慈恩宗。”慈恩宗亦即法相宗。2刘仁本：《送大璞玘上人序》《羽庭集》卷二。
1《佛祖统纪》卷四八《大藏经》卷四九。这段记载可与宋本《中峰道行碑》所谓“时尊教抑禅”之说相映证。然据《佛祖历代通载》卷二二《云峰高妙传》经过廷辩教僧仙林“辞屈上大说众嚎乃息。禅宗按堵如初”。恐怕是曲笔。
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3《重建玉案山筇竹寺记》《新篡云南通志》卷九二《金石考》十二。1宋本：《中峰道行碑》；祖顺：《中峰和尚行录》。俱见于《中峰广录》附录。按宋本所撰碑又孱入郑元祐：《侨吴集》卷十二某些文句略有小异可参见。
—1342）华严宗的真觉文才（1241—13o2）法相宗的普觉英辩（1247—1314）、云岩志德（1235—1322）律宗的光教法闻（126o—1317）等。临坛大德律师惠汶（126o—1232）传戒法于河北等地“两河之间、三监旧邑从化者盖以万数。锱素相率而求戒法幢幢接迹于途”2。
由佛教派生出来的两个道门即白云宗和白莲教在元代也拥有不小的势力。白云宗是北宋末由洛阳宝应寺僧孔清觉（1o43—1121）在杭州白云庵起的一个教团提倡素食念佛所以又称白云宗。它援引天台教义攻击禅宗在宋代一直被当作异端而受到禁止。入元以后白云宗为政府承认得以公开活动势力展很快。其中心在杭州普宁寺。延祐七年（132o）复被官方作为异端邪说取缔此后逐渐绝迹。
白莲教渊源于佛教净土宗的弥陀净土法门其创始人为南宋初年的吴郡昆山僧人茅子元。他所创立的白莲教并不要求门徒出家可以娶妻生子在家出家所以在下层社会中得到迅的传播。至十三世纪二三十年代已经是“处处有习之者”1并在宋亡之前已经传到了北方。
元代白莲教的展比较曲折。元朝统一后一部分白莲教徒在杜万一的领导下于宋亡后次年曾举兵起义。起义失败后白莲教仍然取得合法地位。庐山东林寺在元成宗时一再受到政府的封赏从而推动了该教在全国的空前规模的展。但元政府内部对白莲教一直存在两种意见。因一些地方白莲教徒的骚乱活动武宗在继位之初（13o8）下令“禁白莲社毁其祠宇以其人还隶民籍”（《元史·武宗纪》）。后因镇江妙果白莲寺和尚普度赴大都通过国师感木鲁（即哈迷立）人必兰纳识里向皇太子爱育黎拔力八达活动并为此上书武宗。爱育黎拔力八达即位后下旨恢复白莲教的合法地位。这时其信徒不但有下层百姓还有社会上层人士。寓居大都的高丽国王也皈依白莲教并在其国内创建寿光寺白莲堂。但英宗即位后又于至治二年（1322）下令限制白莲教的活动。在民间白莲教徒的数目一直不断增加。到元末白莲教为红巾军起义所利用2。
元代佛教典籍的流传颇具时代的特点。吐蕃藏经在这时传入内地。其中有一部分是从汉译佛典重译的但也有相当部分直接译自梵文。由是出现了对汉文藏经和藏文藏经进行比较研究的目录学著作即吉庆祥的《至元法宝勘同总录》1o卷。同时有部分藏文佛典在这个时期译为汉文被吸收到汉文藏经中。武宗时期继八思巴字创制、改进之后由大德29人译藏文经藏为蒙文可惜其刊本今已不传。在汉文藏经的刊印方面至元时期元政府对金代传下来的大藏经板（系以北宋版大藏经为底本雕造）加以校补雕刊印36藏颁行各方。白云宗僧人、杭州普宁寺住持道安、如一、如志等2《佛祖历代通载》卷二二《惠汶传》。
1《佛祖统记》卷五五《事魔邪党》引良渚语。
2参见杨讷：《元代的白莲教》《元史论丛》第2辑1983年。
起刊刻的藏经称为普宁寺本6o1o卷。自宋季开始雕造的碛砂版藏经也在元代完成共63oo余卷。据新近表的资料元代后期还曾刊印过官藏1。1童玮等：《元代官刻大藏经的展》《文物》1984年第12期。
第二节道教宋室南迁后在北方活动的道教主要是太一、大道（蒙哥时期改名为太真）、全真等诸派及浑元教等。其中正一为宋以前旧教派而全真等则为宋室南渡后北方新创教派。
全真道由道士王喆于金朝中期所创追随他为展全真道作出重要贡献的是其七大弟子。全真教宣扬道、儒、释三家合一兼而修之故号全真。金末元初全真道及时投效蒙古统治集团因而后来居上获得了比太一、大道诸教以及佛教、儒学等远为优越的地位以至能在三四十年内在北方长期维持“设教者独全真家”的局面2。蒙哥在位时期生了两次佛道辩论全真道士两次遭到失败。其结果不但使道教的地位降至释教之下而且也稍稍改变了全真道在北方道教诸派中一门独尊的状况。全国统一以后活动于南宋故土的旧道教符箓各派继续流行于江南各地；在北方传播的仍然是全真、真大等教而以全真道的势力最大。
道教势力在世祖至元年间又经受了一次严重的打击。蒙哥时曾勒令道教归还被他们霸占的佛寺二百余所。到至元十七年“僧人复为征理”。据释教声言全真教徒殴击僧徒诬僧人纵火声言焚米三千九百余石。这场官司仍以道教失败告终全真道士被诛杀、剿刖、流窜者达十余人。释教乘势要求朝廷追究曾经蒙哥禁断、但尚流行于世的道教伪经。元廷遂于次年命释门诸僧、翰林院文臣偕正一天师张宗演、全真掌教祁志诚、大道掌教李德和