按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ǜ饕蝗舜恿罚蛔蟆⒂抑亮楦饕蝗苏似罚蛔蟆⒂倚甯饕蝗舜影似坊居敕鸾痰墓芾硪谎５堑澜逃敕鸾滩煌υ谟谒挂械＝检牖疃源雍槲涫荒辏�1378）起又专门设立了神乐观掌乐舞以备祭祀。设提点一人正六品；知观一人从八品。神乐观隶属于太常寺与道录司没有统属关系。对于地方道教的管理则于府、州、县分设道纪司以掌其事。
明朝的建立给了各种势力表现自己的机会而朱棣的起兵夺位在某种程度上也可以说是一次新的权力更替。在帮助朱棣起兵的谋臣当中就有一些以占卜为长的方士成祖最主要的谋臣姚广孝虽然是僧人但是也曾于苏州灵应宫从道士席应真习方术。也许是出于这种情况所以永乐初年曾有人给成祖进献《道经》希望以此获用但是这时候成祖更需要标榜的是以儒道治天下进献《道经》的人因此遭到了成祖的斥责他说：“朕所用治天下者《五经》耳《道经》何用？”1但是到永乐十五年（1417）却有了一次对于道人徐知证、徐知谔的敕封。徐知证被敕封为“九天金阙明道达德大仙显灵溥济德微洞元冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪恩真君”徐知谔被敕封为“九天玉阙宣化扶教上仙昭灵溥济高明宏静冲湛妙应仁惠护国佑民隆福洪恩真君”。当时还在北京兴建了洪恩灵济宫。这是明初对于道教的一次盛典。据说原因是一个名叫曾辰孙的道士在为成祖医病时祷于二徐真君而且梦见二徐真君授以灵药才治好了1娄性：《皇明政要》卷四。
成祖的病。这件事在当时造成了一些社会影响同年八月便有人献金丹方书给成祖称其可以长生不老。成祖没有听信这些话令其人自食金丹烧毁方书不许再以此惑人。但是由曾辰孙进药引起的二徐真君的封敕之事反映了从明初开始道士的丹药便与宫廷生活有着紧密的联系。明朝的皇帝从成祖开始几乎没有不服用道士丹药和用房中术的。这也就使得明代的道教与佛教完全走上了两条不同的道路。与佛教的学术化不同明代的道教走的是一条修炼斋醮的道路。
在成化以前一些知名的道士还较为追求戒行如历洪武、永乐、洪熙、宣德四朝的道士刘渊然史称其“在道术为人清静自守故为累朝所礼”2。其徒邵以正及道士沈道宁均以道术知名。再如：“玄妙观道士张宗茂自幼传其师李雷谷之法祈祷必应戒行亦端。后举为道纪非其所好常托病不视事。”1但是成化以后方术便成了人们谋官的捷径。
明宪宗时方士李孜省以方术得幸内阁大学士万安也借进献房中术而固宠。所以成化朝僧道多以符箓烧炼得官到孝宗即位后裁汰以僧道得幸的在朝官员数目已经相当惊人了：孝宗初诏礼官议汰。礼官言诸寺法王至禅师四百三十七人喇嘛诸僧七百八十九人。华人为禅师及善世、觉义诸僧官一百二十人道士自真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人请俱贬黜。2孝宗虽然对僧道进行了整顿但是他本人也是信奉道家的宦官李广便以道家修炼之术获幸。
有明一代道教最为显贵的时候是在嘉靖朝世宗因为过度崇信道教而与宋徽宗一样得到了“道君皇帝”之名。而且他自己也确实有道号。嘉靖三十五年（1556）他为其父上道号为“三天金阙无上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝”。其母为“三天金阙无上玉堂总仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君”。自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”。后加号为“九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人无虚圆应开化伏魔忠孝帝君”再号为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”。
嘉靖朝最受宠幸的有道士邵元节和方士陶仲文。邵元节为龙虎山上清宫道士。世宗即位后“惑内侍崔文等言好鬼神事日事斋醮”。邵元节于是被召入朝大加宠幸。为建真人府于城西以其孙为太常丞邵本人后来官至礼部尚书赐一品服其徒陈善道等俱进秩其师李伯芳、黄太初封为真人。邵元节死后得赠少师陶仲文更得以封恭诚伯。道教的获宠与皇帝追求长生有直接关系。据《明史》记述：2《明史》卷二九九《刘渊然传》。
1王锜：《寓圃杂记》卷四《张宗茂尸解》。
2《明史》卷三o七《继晓传》。
帝益求长生日夜祷祠简文武大臣及词臣入直西苑供奉青词。四方奸人段朝用、龚可佩、蓝道行、王金、胡大顺、蓝田玉之属咸以烧炼符咒荧惑天子然不久皆败独仲文恩宠日隆久而不替士大夫或缘以进。1陶仲文的被宠主要是他进献的丹药对世宗“有验”。
嘉靖中叶上饵丹药有验。至壬子冬命京师内外选女八至十四岁者三百人入宫。乙卯九月又选十岁以下一百六十人。盖从陶仲文言供炼药用也。2据一些史家分析嘉靖间著名的“宫婢之变”很可能便与这种用少女炼制丹药有关世宗本人险些在那场宫变中丧命但是他却终生笃信道教不已。
内阁大学士严嵩便是以作青词而得到世宗的信用而大学士夏言则因不冠世宗所赐香叶冠而遭疏远终至被祸。在这种情形下士大夫们也纷纷成为道教的崇信者。当然明朝士大夫们对于道教的信奉还有一个原因是他们对于道教方术的兴趣。随着明代朝政的日趋从皇帝到官员都成了修炼方术的信奉者而且这种上行下效的风气一直影响到了民间。
明代的道教就是在这样一种极特殊的条件下展的。所以它的特点一方面是烧炼另一方面是世俗化。在这样条件之下展的道教很难在教义和组织上有所提高因此也就不可能凭借从上层社会到民间对于烧炼推算的兴趣而得以展。
从第四十六代天师张元吉到第五十一代天师张显祖的情况很能反映道教在明代的处境。张元吉于天顺、成化间屡进封号而成化五年（1469）其杀人事论死系狱后改杖一百戍甘肃卫以母老还家死于家中。其子张玄庆得嗣为真人传至张永绪“荒淫不检死无嫡子”。为吏部奏不当复袭江西守臣亦言：“张无功于世有害于民宜永裁革。”遂以礼部所定革封号以裔孙张国祥为上清观提点后复其真人号。至万历间“其人时时入朝京师频留主斋醮。与其子为狎邪之游。各买乐妇为姬妾至今遨游诸贵戚间饮博谐谑之外他无所解”1。据《明史》记述：张氏自正常以来无他神异专恃符箓祈雨驱鬼间有小验。顾代相传袭阅世既久卒莫废去云。2明代的道教经典不盛组织混乱日趋衰微而且道教在民间的传播过程中逐渐生变化成为民间宗教组织脱离了道教原有的宗旨。
在《明史·艺文志》中收录的明代道家类著作共计五十六部。其中最为主要的有《道藏目录》四卷《道经》五百十二函以及焦竑的一系列有关道教的著作《老子翼》、《老子翼考异》、《庄子翼》、《南华经余事杂录》、1《明史》卷三o七《陶仲文传》。
2沈德符：《万历野获编》补遗卷一《宫词》。
1沈德符：《万历野获编》补遗卷四《真人张元吉》。
2《明史》卷二九九《张正常传》。
《南华经余事杂录拾遗》等。此外《艺文志》中未著录的还有道士白云霁所著《道藏目录详注》四卷见于《四库全书总目》。
《艺文志》中所记的《道经》即后来世称的《道藏》始修于永乐间由第四十三代天师张宇初主持纂校终永乐之世而未竣至正统间再行纂校十年（1445）刊行颁赐天下宫观计四百八十函五千三百零五卷。万历三十五年（16o1）第五十代天师张国祥奉敕续补《道藏》三十二函前后合计五百十二函五千四百八十五卷。
《道藏》按照传统的道家“三洞”、“四辅”、十二类的分类法：三洞者一、洞真部元始天尊所流演是为大乘上法；二、洞元部太上老君所流演是为中乘中法；三、洞神部亦出太上老君是为小乘初法。四辅者其一、太元部洞真之辅也；二、太平部洞元之辅也；三、太清部洞神之辅也；四、正一部三洞三辅所会归也其七部子目则各分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏十二类。1《道藏》所包括的内容十分广泛除去道教的经典之外还收集了先秦至宋的诸子百家之作以及关于医药、养生和炼丹术方面的著作。
明代《道藏》的纂修是对于道教文献的一次规模甚大的总结对于道教的展应当具有重大的意义但是由于明代道教后来展的状况所限有明一代道教文献还是相当贫乏的。
明代的道教支派主要有正一派、全真派、武当派和丹法派（东派）。正一派即明代敕封的张天师一派由于得到了朝廷的有意扶持这一派于明代最盛。武当派的创始人张三丰生活于元末明初太祖、成祖都曾专门派人找寻其踪迹他因此而名声甚大。成祖即位后声称曾受真武大帝的护佑于是大兴土本修建武当山宫观武当派由此而成为明代道教的一个主要支派。丹法派创于明嘉（靖）、隆（庆）、万（历）间的道士6西星（152o—16o6）。这一派原是以烧炼丹药为主的到6氏以后进一步展了男女同修的阴阳丹法以炼就内丹。这种修炼方法投合了晚明士大夫们的纵欲思潮。关于道教炼内丹的著作在明初修纂《道藏》的时候便小心地加以删除了所以6氏的著作是在这方面保留下来的比较有代表性的文献。
1《四库全书总目》卷一四六《子部·道家类》。
第三节民间宗教明代的民间宗教中最主要的是白莲教。朱元璋投身元末明教为主体的农民起义而取天下建立了明朝。但是当时的明教实际上已经不是由摩尼教展而成的明教而是“已合于佛已混于道又与出自佛教之大乘教、三阶教合”。“又与出自佛教净土宗之白莲社合与出自佛教净土宗之弥勒教合。至元末遂有红巾军之全面起义。”1所以许多材料中可以看到当时的起义教众所宣传的还是白莲教的教义。但这时的白莲教所宣扬的弥勒下生及明王出世的说法实际上是融合了弥勒教和明教的教义成为一种混合型的民间宗教。
民间宗教一般是由佛、道两教分化而成它的一个主要特征是教义的简明并且由于其在民间传布极易生各种民间宗教的互融而且在传布过程中往往产生许多的分支所以有时候不大容易加以区别而习惯于统称之为白莲教。
明朝建立后明廷对于明教、白莲教等民间宗教采取了严禁政策。这主要是为了防止白莲教之类的民间宗教在组织民众反抗政府方面的潜在作用但是白莲教的活动却始终没有停止。在明初白莲教在全国的活动相当活跃如洪武初年陕西的王金刚奴起义继承元末韩林儿龙凤年号前后坚持四十余年：陕西妖贼王金刚奴于洪武初聚众于沔县西黑山寺等处以佛法惑众。后又与沔县邵福等作乱。其党田九成者自号汉明皇帝改元龙凤。高福兴称弥勒佛金刚奴称四天王。1王金刚奴直到永乐七年（14o9）才被官府捕杀。而同年湖广湘潭又爆了李法良领导的弥勒教起义。永乐十六年（1418）北直隶附近有刘化自称弥勒佛下世在新城、真定、容城和山西洪洞等地传教受戒者甚众相约起事事泄被捕杀。两年后便又有山东唐赛儿起义成为明初最具影响的白莲教起义。
唐赛儿者蒲台民林三妻也。儿时能刻纸为人马使战斗。自号佛母预言成败事颇验往来益都、安丘、即墨、寿光诸县相煽诱。2永乐中山东民妇唐赛儿夫死唐墓祭回经山麓见石罅露出石匣角唐视之中藏宝剑妖书唐取书究习遂通晓诸术。因削为尼以其教施于村里悉验民翕然从之初亦无大志画冗浩阔妖徒转盛至数万官捕之唐遂称反官军不能支。1当时山东是白莲教活跃的地区所以唐赛儿能够一呼百应至其起义被镇压失败后官府仍无法得到唐赛儿的踪迹。
这些史料中记述的唐赛儿所得的“妖书”便是白莲教所称的宝卷也1吴晗：《明教与大明帝国》载《读史札记》。
1沈德符：《万历野获编》卷二九《再僭龙凤年号》。
1祝允明：《野记》卷二。
就是教义的经典。白莲教教义在明代还在不断展到正德以后白莲教吸收了罗教教义中的“真空家乡无生父母”的说法奉“无生老母”为创世主而弥勒下世则是由“无生老母”派来领导教众前往“真空家乡”的。这对于当时处于水深火热中的百姓们无疑是最富吸引力的。
到明朝后期随着政治的社会矛盾激化白莲教等民间宗教的传播也更加活跃并且由白莲教众为主体的农民起义不断生。主要有：嘉靖二十五年（1546）汶上连氏与白莲僧惠金、杨惠通起义；嘉靖三十六年（15