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本章完
第46章 无用之用与难得糊涂
庄子内篇第四篇人间世继前面的三个故事之后，就开始以树为例了，讲的就是“无用之用”。天籁小说bs 第一个事例，是讲一棵无用的大树因为无用而成就了它的“树生人生”，而活了下来。不仅没有遭受砍伐，还因为长寿而被周围的人尊为树神，进行祭拜。
这就是无用之用
不仅无用保全了生命，还因长寿而成为了树神，是不是值得让人深思
第二个事例是讲另外一棵大树，这棵大树一样是棵无用的树。但是它因为大，而避免了砍伐。
注意了第一个事例中的大树，是因为无用而长寿，长寿而成为树神，受人膜拜。而第二个事例中的大树，是因为无用和大，而存活下来的。一个是因为无用加长寿，成为了树神而存活下来的。一个是因为无用加大而存活下来的。要是单单无用的话，他们都可能遭受砍伐了。
注意了这两个事例其中包含着什么喻意呢
价值观
我们注意到了没有价值观
我们用怎样地标准来衡量事物的价值呢
这两棵大树，从木质的角度来讲，他们是无用的树。因为它们的木质不好，是个无用之木。
也就是说，从木质的角度来评价这两棵树，它们是没有价值的。但是我们换一个角度来讲，也就是说，我们换一种价值观来讲，它们就有价值了。
比如说第一棵树从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它就有价值了。这棵树因为无用没有遭受砍伐，从而成为长寿之树，成为树神，受世人膜拜。
世人为什么要膜拜长寿之树呢
因为在乱世中人们从长寿之树上看到长寿的希望，看到了生之希望。希望自己和自己的家人也能够像这棵树一样长寿，从而给予了世人精神上的寄托。
从这个角度来讲这棵树就有价值了，就有用了。
另外一棵树，从木质的角度来讲，它是无用之木。可我们换一个角度来讲，它就有价值了。因为它高大，大树之下可以乘凉。所以它从一棵无用之树变成了有用之树。
从这两个事例中，我们是不是看出问题所在了
是不是只要我们换一个角度来看问题，就会有不同地结果。换一个价值观来看待问题，结果就不一样了，无用就变成了有用。
因此我们引申到人身上来。试问一下我们是不是一个有用之人呢还是一个无用之人呢
一样地道理我们换一个角度来讲，也许我们是一个有用之人。也许我们是一个无用之人。
因此我们再来引申一下儒家和世人都批评道家思想是消极、无为、避世等等，那么是不是真的呢还是一家之言呢
何况事实并不是这样地，道家思想并不消极，而是被学术奸细和世人错解、误解了。
不管是儒家以及世人是不是错解、误解，站在儒家自身的角度上，认为道家是消极无为等等，就跟世人看待那两棵无用的树一样，是从木质的角度来看的。而如果我们换一个角度，也许就不是“无用”了。而是大有用
因此我们看出来了，儒家与道家在认知角度上、价值观上存在着区别的。所以看待问题的结果就不同。
就跟难得糊涂一样，有时候，糊涂一下反而海阔天空。既然这样糊涂一下又有什么不好呢有时糊涂一下就能面对面前不好处理的事情了，糊涂一下又有什么不好呢
其实难得糊涂永远不止上面所举的例子。在生活中，会经常遇到难得糊涂的事例。
既然糊涂一下有好处，能够解决面前的难题，我们为何要一味地聪明呢
回归正题既然价值观的不同，看待问题的角度不同，结果就不同，就没有“无用”与“有用”一说。从这个角度、价值观认为无用，从那个角度、价值观认为有用，所以就没有必要纠结有用与无用了，怎么有利于我们生存，我们就怎么生活吧
当有用有利于我们生存的时候，我们就做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们就做一个无用之人吧
在人间世的后面，庄子又举了一个具体事例，来说明有用与无用。
有个名叫支离疏的人，它的下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。
应该地人应该是死路一条了吧
可事实上并非如此
他给人缝衣、浆洗衣服，足够糊口度日；他又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵的时候，别人都躲避着，鬼哭狼嚎声一片。而支离疏却不然，他捋袖扬臂在征兵人面前走来走去，征兵的官员根本不吊他，他想当兵都没有人要；国君有大的差役来了，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食、十捆柴草。
像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年。又何况我们呢我们一个健全的人难道还无法在这个社会上寻找到生存下去的方法吗
另外庄子还举了一个反而例子，那就是有用在生活中的无用。
与支离疏相比，孔子是个有用的人了吧他被后世称为圣人。可他却周游列国，生活于困境之中。我们的圣人，在生活面前，却连一个残疾人都不如。
因此我们还要用什么来自欺欺人，评说“有用”与“无用”呢
庄子人间世中说：
孔子在楚国的时候，楚国隐士接舆游玩来到孔子门前，说：“凤鸟啊，凤鸟啊你怎么来到这个衰败的国家了
未来的世界再美好，可我们不知道能不能等到那天。过去的时日即使再痛苦，都已经过去了。
天下得到治理，是因为有圣贤的君王。天下混乱，圣贤之人只得只顾自己苟且求生。
当今这个时代，还是想想自己怎么做才可以免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，还不知道怎么做才能取得；祸患比大地还重，还不知道怎么做才能躲避。
算了吧，算了吧你就不要在人前宣扬你的德行了危险啊危险啊人为地划出一条道路让人们去遵循，束缚世人的手脚。遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚我要自由我要属于人性的自由”
山上的树木皆因材质有用而招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以涂抹木器，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
当有用有利于我们生存的时候，我们就做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们就做一个无用之人吧
本章完
第47章 庄子德充符白话文一
鲁国有一个受过跀刑只有一只脚的人，他的名字叫王骀。天籁小说2他的学生很多，跟孔子的学生一样多。
孔子门下一个叫常季的学生问孔子：“老师王骀是一个受过跀刑只有一只脚的人，他的学生怎么那么多跟他学习的人在鲁国的数量，差不多跟老师您的学生数量相当。
听说遇到什么事的时候，他总是站在那里从来不表什么言论进行教导、指导。他坐在那里的时候，也从来不议论什么事。弟子们问他，他才作出简单地回答，三言两语就讲完了。弟子们都是慕名而来，最后都是满意而归，还都学到了想要的东东。
难道这个世界上还真的有不言之教无须言语和肢体语言的教化，就能让人有那种心有灵犀的感觉这是什么人啊这个世界上还真的有这样地高人”
孔子回答说：“唉你说他啊王骀他是一位圣人我的学识和品德都不如他，我还没有时间去请教他。我准备拜他为老师，跟他学习。何况那些学识和品德还不如我孔丘的人呢休止鲁国我将带领天下的人都来跟他学习。”
常季不解地问道：“他是一个受过跀刑只有一只脚的人，而他的学识和品德竟然过了老师。跟平常人相比，相差就更大了。像他这样的人他的心智与众人有什么不同呢到底不同在哪里呢”
孔子回答说：“他是个道家他认为人和万物都来源于道，死后又回归于道。人与万物都只是变化出来的一个具体事物而已，回归于道后，还会变化成为什么呢任其自然吧
死或者生都是人生中的大事了，可对于他来说，死或者是生都只是这个生命的结束，另外一个生命的开始。我依然还是我，我就是道。即使天翻地覆，他也不会因此而丧失、毁灭。我依然还是我，我就是道。
他是个得道之人，明白事物变化的道理。所以无论生死如何变化，此物死彼物生，自己将变成何物，他都不会在意的，随遇而安。无论变化成什么，都只是因道变化而来的，他就坚守这一点：他是道。万变不离其宗，一切都是由道变化而来的。”
常季问：“老师学生我没有听明白”
孔子说：“认为自己就是自己不同于他人的人，我是一个独立的人。这样的人，他们看待事物的方法就不同。因此即使肝与胆是人体内相邻的两个器官，他们认为：肝就是肝，胆就是胆。明明是两个相邻的器官，结果就变得好像楚国与越国那样遥远了。
认为自己不仅仅是自己，还是某个整体中的一分子的人，他们看待事物的方法就不同。在他们看来，人与万物一样，都只是天地间的一分子。人和万物就跟肝和胆一样，肝和胆都只是人体内的一分子。而人和万物，都是只是天地间的一分子。
像他这样的人，不在意耳朵听见的、眼睛看见的，无论是什么声音与色彩。哪怕是最悦耳的音乐、恭维的话语。或者是最美的景色或者是感人的场面。而在意的是：是否合乎德，合乎道之变化，合乎物之使然。
他看待事物的方法是这样地，是从整体上来看的。人与天地间的万物一样，只是从道中物化出来的一物而已。所以他看到的只是人，而不在意一个人的外貌美丑或者是否残缺。因此对于自己失去一只脚，就像是山坡上掉下一块泥土，他根本不在乎。他还是他，他还是人，他还是王骀。”
常季问：“他为了自己，然后努力学道，才知道这些的。可以想象，在他失去那条腿的时候，一定跟我们的想象那样，很痛苦地。他以为他的人生完蛋了，结果他明白了人生。然后他将心比心，明白了别人的心。不过那也只是得到了人的心里想法，那么他又怎么知道他物的想法、内心呢”
孔子回答说：“学习做人、学习别人就跟在水面上印照自己一样，不能在流动的水面上照，而要在静止的水面上照。
所以学习做人、学习别人不要学习别人的表面现象，要学习表面现象的背后。表面现象一般是做作出来的，表面的背后才是真实的。学习做人、学习别人一定要看别人的一生，而不是看别人的一时。只有一个人表里如一，一生都如此，这个人才值得我们学习。
而王骀他就是这个值得我们学习的人。不要因为他受过刑被砍了一只脚就认为他有过错，而要看他一生有没有过错。
大地之上生长着各种植物，唯独只有松树和柏树无论春夏秋冬都是常青的。人世间有无数人物生存过，唯独舜的道德品德最为端正。正是因为他能端正自己的品德，给世人树立了榜样，别人才效仿他，因而端正了世人的品德。正是因为他一直保持着这种品德，才不惧怕别人怀疑。勇士只身一人，就敢称雄于千军万马，也不过如此。
那些一心追逐名利而自我索求的人，大概也能够这样。
而那些得道之人，他们真的也这样吗他们为了追逐名利才这样吗
不他们知道天地、万物的来源，把自己的身体当作寓所，把耳目当作外表。知道天地、万物的来源，还能不知道什么叫人生
他们的心好像死了一般，当真死了其实不然他们明白：人与万物一样，只是一物而已，只是道物化出来的一物而已。所以人的死生对于他们来说，已经没有意义了。此物死彼物生，周而复始，道是永远存在的。
他们看破生死，把自己当成物，当成道。所以他们能够行“不言之教”。对人生大悟的人，一般都懒得废话。
等到了死的那一天，他们一定会坦然面对的。人与万物一样，都是要死的，无法回避，那就顺从吧对于一般世人来讲，他们哪里愿意这样呢他们认为：人就是人，物就是物。不能站在人与万物同出于天地之间的角度上，看待人生。”
本章完
第48章 庄子德充符白话文二
申徒嘉�