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相比于完全农耕时代的牛的重要价值，徐晨其实更加看重马的作用，毕竟牛除开吃苦耐劳之外，没有任何一样能够和马相比，因此两边河滩上就有不少野牛，但徐晨并没有打算去大规模的围捕。
况且这种野牛的危险性比野马大多了，不光体型巨大，头上还有两只向前支棱的尖锐牛角，和他曾经熟悉的黄牛水牛都不一样，体毛特别长，类似于传说中的披毛犀，实际上完全可以算是一种超大型食草类勐兽，和大象犀牛差不不多。
因此虽然牛肉细嫩美味，但猎人一般不会轻易去围猎，因为它们一旦被惊动跑动起来，不说人类会被踩成肉泥，沿途任何动物都只能望风披靡，狼熊虎豹也要退避三舍。
以前也就是在巫主大会的狩猎比赛上，一些部落的猎人会主动去寻找机会杀死野牛，若是成功会加分不少，但很少有机会能够完美猎杀成年体，最多干掉一些掉队的半拉子小牛。
上次徐晨等人往下游时探索遇到那群野人和狼群围捕野牛就是依靠体型更加庞大的勐犸象驱散了牛群，造成野牛群慌乱分散奔逃，这才给了雷等一群猎人很好的机会，突袭之下成功杀死了几头。
更何况这种体型巨大的原始野牛能不能被驯服还是一个很大的问号。
就像非洲野牛无法驯化一样，很多原始动物的驯化需要漫长的时间甚至是类似于老天开眼的机会才行。
能够驯服野马，实际上运气占很大因素，和生活环境以及品种关系非常大。
第414章 造鼓
徐晨眼下有一个想法。
乌族附近的野马既然能够被驯服，那么是不是可以组织一支专业的捕马队，沿着乌龙江上下游去寻找打探更多的野马进行围捕，这样既能打探四周更加广阔的区域，摸清更多的部落分布情况，同时也能收集更多的财富。
若是每个部落都有足够的马，则对人类往更远距离的扩张和生产生活都有极大的好处。
这件事到时候可以交给龙去做，这货似乎对于出门发财充满了欲望。
而徐晨也需要培养起来一个可以独当一面的领袖级人物。
按照眼下巴族和乌族日趋紧密的关系来说，乌族的壮大对巴族未来掌控其他部落也非常有好处。
拱火族和羽公族毕竟不太熟，可以支持他们发展工业农业，但在军队掌控方便，还是要克制一些，不能让他们发展膨胀的太快，保持技术领先和军事压制，让他们一直听话是最好的。
另外五鬼族倒是值得培养一下，不过这件事需要慢慢来，不能做的太明显，不然会让拱火族不满。
对未来徐晨虽然有一个规划，但人口规模、交通状况、粮食生产等都严重制约了发展速度，因此许多事不能操之过急。
或者说急也没用，来去不过百十里距离，但却要耗费几天的时间，这种交通状况下任何事都快不起来。
因此他还是决定先把这一届巫祝大会办好，争取从河对岸搞到一批野马，这才是最迫切和现实的问题。
巫祝大会的事情安排虽然繁杂，但好在巴族也不是第一次举办这种超大规模的部落集会了，已经很有经验。
甚至说，四个大型联盟数十个部落上千人规模的超大型集会目前只有巴族有这实力举办。
从接待到驻扎场地再到各项集会活动安排，以前乌族基本就是放羊式的管理，几个联盟部落到了就丢在河滩上也不用管，所有人就自来熟的扎堆热闹起来，然后仪式开始，大巫出面主持一下狩猎比赛的仪式之后就是一场篝火盛宴，然后又开始放羊，两三天热闹之后各回各家各找各妈。
但巴族有徐晨这个外挂存在，自然不会如此马虎，因此从第一届故母节开始，就将这种机会举办成了一场展示巴族实力的机会，而且接连几届故母节和巫祝大会举办下来，所有的环节都已经非常熟悉，筹备起来也就轻车熟路。
徐晨负责山腰的神庙和故母神像的翻新处理。
这是重中之重，毕竟神才是至高无上的精神信仰，别人处理不好。
从巴乌大道竣工开始，他就把主要精力放在了这件事上，每天带着几个工匠上山下山忙个不停，另外上山的路大半年没什么人来往，也需要清理沿途的荆棘藤蔓，有些被雨水冲垮的地方也需要修补整理一下。
小女巫姐妹每天聚在一起，带着一群年轻女人彩排祭祀仪式。
母巴和阿母则带着女人们收拾房间准备接待前来的各族大巫和族长首领。
男人们则在风等一群军官的指挥下，在河滩上规划前来参会的部落驻地和准备搭建帐篷燃放篝火的木头和柴草。
整个部落都在忙碌，甚至乌族还安排过来二十多人帮忙，毕竟他们的巫已经早早的就搬过来住在巴族了，这让乌族族长既无奈也有些激动。
两族大巫本是孪生姐妹，天天在一起生活交流，自己部落的巫既能学习到更多巴族的知识和技术，也能获得更多神灵的卷顾。
巴乌两族的关系，因为这条路的修通达到了前所未有的融洽阶段，两族人几乎部分彼此，每天车来马往的观光交流，交易各种货物。
就连族长自己和一群家族首领，也是隔一天两天就会坐马车来一趟，上山参观神庙或者帮忙清理修整上山的石径小路，希望获得故母神更多的庇护。
木器工坊，几个木匠每天聚在一起砍噼削剁又刨又钻，看起来非常热闹，不过几天忙活下来，做出来的东西却让人摸不着头脑，他们用木板做出来一个空心圆桶。
这个东西不是用来装水的，而是准备造一面牛皮鼓。
按照眼下一群木匠的能力，制作装水的木桶技术还差的太远，无论是工艺还是密封性都无法解决。
不过圆桶也并不是那么好做的，毕竟要把一块一块的木板拼接成为一个中空的圆柱体很不容易，接触面的倾斜度完全无法测量和掌控。
但毕竟只是个鼓，不是桶，这玩意儿就算密封不好，也并不会影响它敲响，最多就是声音不好听而已。
因此在一群已经能够熟练制作实心车轮的木工反复研究之下，用了三天时间，一个空心木桶还是制作成功了。
制作方法十分简单粗暴，徐晨也知道光靠这群刚刚转职的原始木匠是无法完成这个难度任务的，因此指点他们先用很厚的木头拼凑出来一个近乎于实心的粗大木柱，外面刨圆之后，用专门铸造出来铜条箍上两圈，再用凿子将中间多余的木头不断的凿空，如此反复一层一层的凿下来，最终留两厘米左右厚度的桶壁，就是鼓桶了。
虽然并不圆，甚至看起来有些歪歪瘪瘪，外观也制作的十分粗糙，桶壁也很厚，但整体来说，这个鼓桶已经有了几分样子。
鼓桶完成之后，距离巫主大会只剩下了七八天。
徐晨放下其他的安排，开始完成这件对人类文明影响巨大的乐器。
乐是中国古老的传统，而鼓位居八音之首。
不过在礼乐盛行的周朝，君王贵族一般用到的是铜鼓，用青铜铸造而成，敲击声音沉而不散，配合钟磬，称之为金石之音。
而民间音乐爱好者和普通的士大夫阶层，不能用青铜器，因此只能用琴瑟琵琶等乐器，谓之丝竹之音，而配合丝竹敲打的乐器就比较多了，最常见的就是缶。
所谓缶，就是陶鼓，或者说就是一个陶罐子，敲打的时候发出冬冬有回响的声音，类似于鼓，因此适合轻松的饮宴和聚会场所，敲打声音比较清晰明快。
到了战国时期，礼崩乐坏，贵族和平民士大夫阶层之间的礼乐界限已经不那么严格，乐器的使用也就混乱起来，只要有钱有势，商人都敢在家听金石之乐，而君王诸侯，也开始在宫中听丝竹之音。
传言刺客荆轲，就擅长击缶，据说颇得始皇帝喜欢，因此荆轲也才借此接近始皇帝。
另有秦赵渑池会盟，蔺相如逼迫秦王为赵王击缶，也是一段很知名的历史典故。
可见打击乐这种东西，无论百姓还是君王都非常喜欢，主要是就地取材，简单而直接。
这就和许多人酒宴聚会喝到尽兴就拍桌子敲碗是一样的道理。
因为民间也有大神，能够用碗敲打出优美的音乐。
而皮鼓，就是各种打击乐的升级加强版，而且品种和制式多样，用途也十分广泛。
军队有战鼓，擂鼓而进，声音沉闷穿透力极强。
盛大的祭祀活动，会用到声音浑厚的大鼓。
至于民间一些喜庆或者祭祀活动，则鼓的种类就乱七八糟了，手鼓、腰鼓、铃鼓、拨郎鼓等不一而足，大小样式各自不同。
实际上，在眼下的原始部落时期，其实也是又打击乐的，比如胸膛肚皮甚至胳膊腿，然后各种石头木头，反正万物皆可敲打，只是看心情好不好。
心情好就打自己，心情不好就打别人。
如果一群人心情好，那就鬼哭狼嚎的捶胸膛唱歌跳舞，如果一群人心情不好，那就群殴互捶，反正一定会有声音。
另外，猎人出门狩猎，若是在森林中遇到凶勐的野兽，他们还会勐烈敲打一些空心的树干，发出砰砰沉闷的声音吓唬驱赶野兽，而这就是最古老的鼓音。
陶鼓这种东西徐晨自然不屑为之，因为陶器本身就不结实，估计就是一锤子买卖就报销了。
铜鼓太浪费了不说，声音也不够震撼，。
有他这个挂逼存在，他决定一步到位做出来一面牛皮大鼓。
巴族要想获的更多部落的尊重，就要不断推陈出新。
去年春天故母节推出故母神，秋天的巫主大会建造神庙。
今年春天的故母节推出青铜铜器，这次秋天除开一条新建的马路和马车之外，徐晨觉得还需要一样更加特殊的物品来震慑所有部落。
毕竟最为神秘的金色号角如今大家都熟悉了，虽然依旧带有传说中威力强大的神奇属性，但毕竟已经不新鲜了。
第415章 震慑人心
做好的鼓桶徐晨在仔细观看之后，又指导几个木工加工了一遍，主要是桶口四周，用刨子刨的十分平整之后，再用细砂石仔细打磨圆润光滑。
处理完鼓桶之后，徐晨拿来两张早已准备好的牛皮。
这是一头半拉子大的野牛皮，是徐晨专门从库房翻找出来的，皮面平整光洁，没有伤口。
取腹肋两侧位置，用刀割下来两大块用沸水烫一遍，然后用刀将上面的毛全部刮干净，当然，背面附着的脂肪层也要使劲刮去，刮的越薄越好。
不过这个度不好掌握，而且因为没有专门的制革工具，徐晨也从未制作过鼓皮，因此都是按照自己的想法胡乱加工的。
当然，说是胡乱加工也并不完全在正确，毕竟没吃过猪肉也见过猪跑，他小时候见过农村杀猪。
杀猪匠将猪杀死之后，用一根铁捅杆从一条猪后腿捅进去反复捅，直到让猪皮和脂肪之间形成大量的孔洞，然后就往里面吹气，让整个猪皮鼓胀起来，扎紧猪腿进气孔之后放进沸水之中冲洗，然后用刨刀很快就能将猪毛全部刮下来。
虽然牛皮已经被剥下来处理过了，但去毛原理是一样的，用开水烫之后才能刮洗干净。
另外牛皮下面附着的一层脂肪，在开水侵泡下也会变软，刮起来也更方便。
这两块兽皮徐晨就是这样用开水反复浸泡之后，用铜钉将其钉在一块木板上，然后用一把铜刀反复刮，一直刮到感觉很薄了才罢手。
实际上牛皮看起来还是很厚，不过徐晨已经不敢继续刮了，因为害怕一不小心刮破了，另外，他还有个担心，因为这些野人力气都很大，太薄的话不禁捶，说不定敲上瘾了冬冬几下就捶破了，到时候这一番辛苦就白忙活了。
再说巫主大会这种正式聚会，上场表演就捶破了法器也特么不吉利。
听完徐晨往木桶上安装牛皮的计划，一群木匠都面面相觑，不过到也都没有反驳，而是都很老实的帮忙。
牛皮鼓徐晨也从来没有制作过，见过的也就是农村和乡镇上那些红白喜事的草台班子，一把唢呐一个鼓，外加一面铜锣基本齐活儿，反正也没人管好不好听，叮铃咣当热闹就行。
因此如何把鼓皮绷上去甚至捶打的时候不会掉下来，这才是最难的地方。
不过眼下巴族也不是以前什么都没有的原始部落，而是各种工具齐备，只要想办法也并不是难道没边。
先用铜锥在牛皮四周打上一圈孔，然后用麻绳穿过这些孔，让人往四周使劲儿拉扯绷紧，直到几乎无法再拉动为止。
这时候在打磨平整光滑的鼓桶口四周涂上加热融化的鱼胶，趁热将牛皮蒙上去之后将四周的麻绳都捆扎固定在鼓桶之上，同时将不平整的地方调整平整。
鼓皮绷上去之后并不算结束，因为光靠鱼胶肯定无法保证