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南谟五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南谟妙吉祥菩萨3。观自在菩萨观自在菩萨摩诃萨是法界宇宙的大慈大悲精神所化现，本是无形无相；他於本师释迦牟尼如来成佛前已成佛，是微尘点劫前之事情，他是古佛中之古佛——正法明如来。正法明如来，亘古加持著整个法界宇宙，使正法放大光明、长存不灭。其实本师释迦牟尼佛，往昔在因地行菩萨大道之时，於正法明如来正法的法运当中，曾作如来的上首大弟子，如大迦叶尊者一样修持苦行法门。本师得蒙正法明如来教导及点化，逐渐修行向上增进，後得燃灯如来授记後身作佛。正法明如来，所教化的菩萨及摩诃萨无穷无量从亘古至如今，在法界宇宙无数的银河系中，己培育出数不尽的菩萨摩诃萨成就佛果。观自在菩萨、观世音菩萨、光世音菩萨、观世自在菩萨、观音菩萨等无数尊号无量化身，即是正法明如来，为不同众生所应现之等流身。观音二字，不是吾等修行人可随便称呼，应该要完全明白了解，观音二字背後含摄的法界宇宙庞大功德及法力。若随便在言谈中称呼观音二字，会使各部护法善神不喜，亦从而犯了不必要的慢法之罪。佛法修行是一分恭敬，便会产生十分功德，十分功德，便会生起百分法力。谨记在尊称佛菩萨的名号时，绝对不能直呼其名讳，必需要加上佛或菩萨於名号之後，如观音菩萨、文殊菩萨、释迦佛、药师佛等等，这才如法恰当。
远溯无量亿劫前，观自在菩萨於因地勤修，蒙千光王静住如来灌顶授以《大悲心陀罗尼》。如来嘱咐观自在菩萨，以此陀罗尼普利当来恶世一切众生。彼时，观自在菩萨的修证果位为初地欢喜地菩萨；自千光王静住如来亲授观自在菩萨《大悲心陀罗尼》後，观自在菩萨的修证果位顿时登入菩萨第八地——不动地。时观自在菩萨心生无量观喜，即便发大誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。菩萨发是愿已，应时身上生出千手千眼。观自在菩萨利益一切众生的大愿，感动十方大地作六变震动，十方千佛亦大放光明加持观自在菩萨自身及十方无边世界。斯时，观自在菩萨立即进入无所畏三昧，於三昧光中涌出二十五尊菩萨，即为千手千眼观自在菩萨法体的分化，从一尊分化为二十五尊。
每尊观自在菩萨皆金色身，具诸相好如千手千眼观自在菩萨无异，於顶上各具十一面，身上具足四十手，每手掌中现一慈眼。
二十五尊分身观自在菩萨的法号曰：代苦观自在、与智观自在、施满愿观自在、除战观自在、除愚观自在、进道观自在、劝正观自在、施无畏观自在、施光观自在、与甘露观自在、见天观自在、施妙观自在、见乐观自在、降魔观自在、静虑观自在、作文观自在、见禅观自在、愍定观自在、调直观自在、空慧观自在、护圣观自在、清净观自在、正法观自在、离欲观自在、不动观自在。尔时千光眼观自在菩萨从无所畏三昧出，并嘱咐二十五尊化身菩萨，秉持其本体威德力，进入二十五界救诸苦难。
千手千眼观自在菩萨，本尊本体具足千手千眼千法器，从一尊分为二十五尊，每尊化菩萨亦各具四十手眼四十法器；二十五乘四十，其积为千，此是千手千眼观自在菩萨及四十手眼的过往因缘。二十五尊化身观自在菩萨各自进入一种三昧，於各尊四十手眼的每一手眼中，再化出一尊菩萨，即共一千尊观自在菩萨变身。二十五尊化身观自在菩萨及其变身，一一威德如本尊千手千眼观自在菩萨无异，进入二十五界，济诸众生。二十五种三昧王之功德：无垢三昧，能破地狱有；无退三昧，能坏畜生有；心乐三昧，能坏饿鬼有；欢喜三昧，能坏阿修罗有；日光三昧，能破东胜身洲有；月光三昧，能断西牛货洲有；热炎三昧，能破北俱卢洲有；如幻三昧，能断南赡部洲有；不动三昧，能破四天处有；难伏三昧，能破断忉利天处有；悦意三味，能断灾摩天有；青色三昧，能破兜率天有；黄色三昧，能破化乐天有；赤色三昧，能断他化自在天有；白色三昧，能断初禅天有；种种三昧，能破梵王有；双三昧，能破二禅天有；雷音三昧，能破三禅有；注雨三昧，能断四禅天有；如虚空三昧，能坏无想天有；照镜三昧，能破净居天阿那含有；无碍三昧，能断空无边处天有；常三昧，能坏识无边处天有；乐三昧，能破无所有处天有；我三昧，能坏非想非非想处天有。
观世音菩萨为乐利众生，有千手千眼大悲像，40手眼法，为：四十手眼分别相配於密乘的五部五法，每部摄八种手眼法。五部即如来部、金刚部、摩尼部、莲华部及羯磨部。五法即息灾法、调伏法、增益法、敬爱法及钩召法。
佛部八手眼，用以息灾，其为：化佛手、绢索手、施无畏手、白拂手、傍牌手、銊斧手、戟弰手、杨柳手。
金刚部八手眼，用以调伏，其为：跋折罗手、金刚杵手、宝剑手、宫殿手、金轮手、宝砵手、日摩尼手、月摩尼手。其中跋折罗手，即是三钴金刚杵手；而金刚杵手，则为独钴金刚杵手。
摩尼部八手眼，用以增益，其为：如意珠手、宝弓手、宝经手、白莲手、青莲手、宝铎手、紫莲手、蒲桃手。
莲华部八手眼，用以敬爱，其为：莲华合掌手、宝镜手、宝印手、玉环手、胡瓶手、军持手、红莲手、鍚杖手。
羯磨部八手眼，用以钩召，其为：铁钩手、顶上化佛手、数珠手、宝螺手、宝箭手、宝箧手、髑髅手、五色云手。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：佛告阿难。若为富饶种种珍宝资具者。当於如意珠手。若为种种不安求安隐者。当於罥索手。若为腹中诸病。当於宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者。当於宝剑手。若为降伏一切天魔神者。当於跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者。当於金刚杵手。若为一切处怖畏不安者。当於施无畏手。若为眼闇无光明者。当於日精摩尼手。若为热毒病求清凉者。当於月精摩尼手。若为荣官益职者。当於宝弓手。若为诸善朋友早相逢者。当於宝箭手。若为身上种种病者。当於杨枝手。若为除身上恶障难者。当於白拂手。若为一切善和眷属者。当於胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者。当於旁牌手。若为一切时处好离官难者。当於斧钺手。若为男女仆使者。当於玉环手。若为种种功德者。当於白莲华手。若为欲得往生十方净土者。当於青莲华手。若为大智慧者。当於宝镜手。若为面见十方一切诸佛者。当於紫莲华手。若为地中伏藏者。当於宝箧手。若为仙道者。当於五色云手。若为生梵天者。当於军迟手。若为往生诸天宫者。当於红莲华手。若为辟除他方逆贼者。当於宝戟手。若为召呼一切诸天善神者。当於宝螺手。若为使令一切鬼神者。当於髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当於数珠手。若为成就一切上妙梵音声者。当於宝铎手。若为口业辞辩巧妙者。当於宝印手。若为善神龙王常来拥护者。当於俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者。当於锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者。当於合掌手。若为生生之众不离诸佛边者。当於化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中。不处胎藏中受身者。当於化宫殿手。若为多闻广学者。当於宝经手。若为从今身至佛身菩提心常不退转者。当於不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者。当於顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者。当於蒲萄手。如是可求之法有其千条。今粗略说少耳。
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转（七佛）
燃灯佛（梵di^pam！kara，巴di^pam！kara，藏mar…me…mdsad）提洹竭，提和竭罗，瑞应经译曰锭光，智度论译曰然灯。锭为灯之足，释迦如来因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛或称为锭光佛。。传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。
智度论九曰：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”
四教集解中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”
瑞应经上曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”
心地观经一曰：“昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”
佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。谓过去佛为迦叶诸佛，或特指燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛三者。
燃灯佛是过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。
依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，游行世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系在过去九十一劫。
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。最后之世自在如来时，有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来（阿弥陀佛）。《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨得‘无生法忍’，然后‘菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往’大菩萨的神通示现，普度众生。
依《大唐西域记》卷二所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗迹。今印度山崎（sanchi）塔门之刻画中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合。
1。毗婆尸佛梵文vipasyin，又作毗钵尸，微钵尸，为过去七佛的第一位，义曰胜观，种种观，种种见等。据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13亿4千万年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
2。尸弃佛梵文sikhin又作式式弃，大论作严那尸弃。为过去七佛的第二位，义曰顶髻，最上。在过去三十一劫时出世，举行过三次说法集会，第一次有十万弟子参加，第二次八万，第三次七万。
3。毗舍婆佛梵文visvabhu又作毗湿婆，毗舍浮，毘摄罗等，义曰一切有，为过去七佛的第三佛。据说其出世的时间，距今已三十一劫。主要弟子是扶游和郁多摩。
举行过二次说法集会，第一次有七万弟子参加，第二次六万。
4。拘楼孙佛梵文krakucchanda又作拘留孙佛，鸠楼孙佛，拘留秦，迦罗鸠餐陀等。义曰：所应断已断，减累，成就美妙等。即过去七佛的第四位。在