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事实上，早在汉代，中国古人就发现了静电，但把静电吸引物体，跟磁石吸铁混为一谈。而在半个世纪以前，英国人也发明了摩擦产生静电的机器。可无论东西方，都不知道那是什么玩意儿，根本没有与天上的闪电联系起来。
顾焕生继续嘀咕：“如果把闪电引下来，接到我的画像机上，能不能在玻璃表面留下人像？”
这纯粹就是在凭空瞎想，而且带着某种神秘主义色彩。
程景明说：“就算能让闪电作画，那又有什么用？难道每一次画画，都要苦等着闪电来临？”
顾焕生摇头：“闪电能够引燃房屋，能够劈断树木，肯定是钦天院所言的气（物质）之造物。避雷针是铁做的，而且连接到地面，说明这种电气，可以通过铁来传导。一直传导地上，被大地所吸收，因此房屋才可安然无恙。”
“此言极是。”众位富家子点头，能混他们这个圈子的，不可能有傻瓜滥竽充数。
顾焕生继续说：“房屋是木头做的，不能把电气引入大地，而是自己燃烧起来，说明木头是不导电的。”
李敏衷说道：“但人站在树下避雨，也会被雷劈，这又如何解释？”
“雨水导电啊！”一个叫谭廷光的公子哥说。
顾焕生说道：“烧煤可用蒸汽机纺织，电气可否也用来转动机器呢？”
程景明说：“电与水，皆为天然造物。水可以推动水车，但至少在河里流。就算电可以运转机器，你总不能随时召唤闪电吧？”
“那顾兄不就成雷公了？哈哈哈哈！”
众人又是大笑，这些家伙没心没肺，总喜欢互相挖苦为乐。
顾焕生问道：“能不能由人来造出电气呢？”
“怎么造？”程景明反问。
众人茫然。
他们都是知道静电的，每期都订阅钦天院的《物理学报》，钦天院已经有人在研究静电了。不过，名字还不叫静电，而是叫做瑁磁，以为那是一种磁力。
之所以叫“瑁磁”，是因为汉代发现静电，是通过玳瑁摩擦物品而产生。
这玩意儿最早的记载是西汉《春秋纬》，东汉王充估计也做过详细实验，并在《论衡》当中详细阐述。
王充的观点是，玳瑁吸草芥，磁石吸铁针，是它们彼此气性相同。如果气性迥异，就无法互相感应。
李敏衷突然说：“《物理学报》曾言，陛下有意将瑁磁改称静电，只不过钦天院的学者们不愿改。会不会，陛下才是正确的？那瑁磁就是一种电！”
忽有一个叫戴承彦的公子哥说：“其实，我也在研究瑁磁。两个月前，我去杨家的藏书楼里借阅闲书，借到一本晋代的《博物志》。里面记载道，今人梳头、脱着衣者，有随梳、解结有光者，也有咤声。这不就是瑁磁吗？既然是磁，为何又有光？又有咤声？”
“然也，”李敏衷拍案道，“我夜间脱衣，也发现过微光，也听到呲呲之声。”
顾焕生拍手说：“这瑁磁，便是陛下所言之静电。闪电与静电，皆有电光。静电的呲呲之声，便如天空中闪电的雷声。”
理解似乎是对的，又似乎有点离谱，他们把雷声当做闪电发出的声音。
程景明赞叹道：“陛下真生而知之者也，天地万物无不通晓。可惜钦天院那帮酒囊饭袋，陛下都明确指出了，他们还在坚持是什么瑁磁。屁的瑁磁，那明明就是静电！”
顾焕生说道：“从今往后，我改为研究静电和闪电，定然要自己造出电气。然后电气来带动机器，用电气来让画像机作画！”
“算我一个！”李敏衷笑道。
程景明却摇头说：“赖在苏州，不甚有趣，我想出海去看看。听海外归来者说，四海之外，光怪陆离，说得我心里直痒痒。有谁愿意一起出海的？”
“我不去。”众人纷纷拒绝。
程景明道：“你们不去，我自己去。《大同月报》说，陛下资助一士子，组建四海商社，去年就已从美洲安然回国，半路上还发现了檀州群岛。我便去投靠那个士子，叫什么名字来着？”
一群技术宅直摇头，他们对此不感兴趣，当然也记不得李铨的名字。
第942章 【朝鲜的思想剧变】
不仅中国的社会文化思想在变革，日本和朝鲜也在跟着酝酿变化。
朝鲜一直无法闭关锁国，日本沿海大搞走私贸易，中国书籍不可避免的会传播过去。
汉阳（朝鲜汉城）。
一群中人汇聚于密室，他们沉默而又兴奋，似乎在集体等待着什么。
所谓中人，就是士大夫与良妾所生子女。他们被限制科举，虽然可以做武官，但只能做中低级武官。这是一个庞大的群体，贵族每年生下大量庶出子，庶出子每年又有后代降生，却永远都是不能考大科的中人。
他们高不成低不就，拥有的财富地位优于良人，但良人还能通过科举，拥有渺茫的跻身贵族机会。而这些中人，就算再怎么优秀和努力，一辈子也最多混成中层武官。
科举传到朝鲜有变化，一为大科（可做文官），二为小科（生员进士），三为武科，四为杂科（技术官吏）。
贵族阶层，牢牢把持大科和武科，同时给小科层层设限，接着又彻底鄙视杂科官吏。
为了垄断权力，贵族阶层不定期举行别试，也就是中国这边的恩科。有良心的时候，提前一个月下发通知；丧心病狂的时候，只提前四五日下发通知。普通士子得知要举行恩科的时候，考试都特么已经结束了。
即便是良人和乡吏，想要参加生员考试，也得请两班贵族做担保，否则连参加生员试的资格都没有。
而今，朝鲜又在搞税制改革，整出了摊丁入亩这种事情。
贵族、乡绅阶层，跟王室矛盾激烈。贵族又与良人（平民）阶层割裂，中人依附于贵族又心怀不满，同时中人还完全与良人割裂。
贵族、中人、良人三大阶层之下，还有一个贱民阶层。
即便是贵族与贱妾所生子女，也依旧属于贱民，不准喊父亲一声“爹”，只准许喊父亲“大人”。（男性贱民，如果出身家庭好，可以考武官和技术官，考上之后即晋升中人阶层。）
“咿呀！”
老旧的房门打开，发出令人牙酸的声音。
一个叫柳顺卿的中人青年，像做贼似的钻进来，连忙把房门给关上，从怀里掏出一摞书籍。
屋里众人，连忙掌灯，围着桌子坐下。
柳顺卿把书籍放在桌上，笑着说：“天朝海商昨日抵港，我今早便悄悄购得这些书籍。有一共六期的《大同月报》，还有好几期《历史学报》、《古字学报》、《物理学报》、《数学学报》……最难搞的是这个，嘿嘿，《乾初文集》。”
陈确，字乾初。
陈确提出，研究学问，经世济民，应当气理心性四者合一。这在朝鲜属于邪论，朝鲜的气理之争就已打出狗脑子，哪会接受什么气理心性四者合一。
陈确被拔为太子师之后，就有人把他的理论传到朝鲜，瞬间引起巨大反响，朝鲜国王很快就禁止传播。
这套理论，不仅是在“气理”之后加入“心性”二字，更是涉及宋明理学的思想大解放。它是运动变化着的理学思想，也是世俗化、科学化的理学思想，强调理随气动，而气又在不断运转，给赵瀚的格位论、钦天院的科学研究，提供了理学上的思想基础依托。
屋里的中人子弟们，没心情翻阅各种报刊杂志，只让柳顺卿念诵《乾初文集》的内容。
柳顺卿迅速翻到核心理论篇章：“气者，物之基也。理者，物之法也。心者，知之体也。性者，知之用也。四者合一，而天道自见焉……”
柳顺卿似乎害怕隔墙有耳，念文章时声音很轻。同时速度也很慢，因为其他青年，都在提笔抄录。
总纲念完，便是细讲。
太极生阴阳，衍化世间万物。气是物质基础，理是规则伦常，心是良知感悟，性是欲念追求。以心来认知，以性为动力，以气为根本，以理为准绳，去认识世界，去理解世界，去改造世界，四者必须和谐统一，才能成为真正的君子。
更细化的阐述，还有对赵瀚格位论的解释，还有对传统儒学和当今科学研究的解构。
文章并不长，柳顺卿反复念了好几遍，所有青年都把内容誊抄完毕。
一个叫金正顺的青年搁笔感叹：“陈公不愧为天朝太子师，真旷世鸿儒也。”
青年们纷纷议论起来：
“陈公之论，恰合天子之论。这天地至理万世不易，可天地之气却在运转变化。即天道永存、人道更替，我等中人，并非不及两班贵族。我等中人，亦可为贵族也！”
“大善！贵族与中人，位虽迥，而格相同也。今之贵族，尸位素餐，皆酒囊饭袋之辈。就人格道德本事而言，贵族远远不及中人。此何解？贵族格不配位也！”
“贵族格不配位，我大朝鲜国才气理心性不协。四者不协，则天道难彰，才有日本与后金蹂躏万民。如今变法，虽国库充裕，可我等中人，还有无数良人，皆无上升之阶，国中贫民更是食不果腹。”
“然也，此事当易之。而移风易俗者，舍我辈其谁？”
“如何易世？”
“兵谏之！”
“不可。我辈中人，官职最高者，也不过区区将校。国中领兵之大帅，皆国王心腹，皆两班权贵。兵谏如何能成？”
“天朝圣君有言，民为国之基。朝鲜国之基石何在？我辈中人自为基石，可百万良人亦非基石耶？当结交良人，特别是地方生员、乡吏，他们也没有进身之阶。”
“对对对，当把这些大道理，传与生员、乡吏知晓。”
“……”
一众青年反复讨论，房门突然被推开，门外青年气喘吁吁道：“王上……王上……崩了！”
青年们面面相觑，随即柳顺卿大喜：“真天赐良机也！王上驾崩，必定党争再起，不会有人注意我们传道。我等可分为五组，大量抄撰《乾初文集》，向东南西北四方传播。我则留于汉阳，在京畿之地传道！”
又有青年说：“关键时候，可联系保州的大同军。将保州与咸镜北道献予天朝，换取大同军的支持，到时候定能拨乱反正，打造一个万民大同之朝鲜国！到那个时候，中人也能做贵族！”
“对，保州已为天朝所据，肯定是拿不回来了。咸镜北道又多连绵大山，食之无味，弃之亦不可惜，献给天朝换取支持很划算！”其余青年也赞成此举。
朝鲜北道，就是挨着图们江那一片，最初叫做镜城都护府，听名字就知道是什么情况——割让出去也不会心疼。
这群青年已经疯了，他们子子孙孙，都无法成为贵族，为了实现阶级突破，竟然想割让土地换取中国支持。
而朝鲜的朝堂之上，正在酝酿一场大礼议，史称“己亥礼讼”。
说白了，就是党争！
数十年前，有两位朝鲜大臣干起来，一个家住汉阳东边，一个家住汉阳西边。以他们为首的势力，被称为东人党和西人党。
最初，东人党掌权，西人党被排挤。
东人党得势之后，内部又斗起来，稳健派和强硬派对立，即所谓的南人党和北人党。击退日本之后，北人党掌权，再次发生分裂，即大北党和小北党。大北党得势，再次分裂为骨北党和肉北党。
后金入侵时期，西人党夺回大权，迅速分裂为勋西党、清西党、山党和汉党。
这时朝鲜国王死了，南人党试图反扑，围绕着新君战斗起来。
老国王是嫡次子，但生母属于继妃。
老国王死了，新君继位，太王太后该怎么给老国王服丧？
西人党的宋时烈率先发言：“《仪礼·丧服》有云，虽承重不得三年。先王虽已承重，然非嫡长子继位，伦序依然是嫡次子。慈懿大妃为先王服丧，不能超过期年。”
南人党的尹鑴激烈驳斥道：“宋时烈你枉读圣贤之书，不知士庶之礼与王朝之礼的区别。《仪礼·丧服·斩衰》有云，第一子死，则取嫡妻所生第二子立之，亦名长子。慈懿大妃应当为先王服丧三年！汉代郑玄注《丧服》曰，立第二子，亦名长子。此谓嫡长子过世，嫡次子亦可称嫡长子！仁祖以孝宗为嗣，恰合郑玄之言。孝宗先王虽嫡次子，亦有嫡长子名分，不得视其为庶子！”
宋时烈也迅速反驳：“《仪礼·丧服·斩衰》确有此言，然还有下文。嫡妻所生第二者同名庶子。且依据《大明律》与我朝鲜《国朝五礼仪》，无论长子、次子，母亲都只能为之服期年之丧！”
“你好大的胆子，现在都是大同天朝了，你居然还在讲什么《大明律》！”尹鑴实在说不过，于是开始扣帽子。
宋时烈说道：“《大明律》与《大同律》，在