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第四重“太易法诀”几乎在瞬间成形，与前三重的“太易法诀”相比，第四重“太易法诀”已经隐隐接近了一劫地仙的范畴，李道虚重创陆吾神的全力一剑也不过如此了。
只见李玄都单手托举着一颗有人头大小的浑沦珠子，疯狂吞噬周围的光线，使得李玄都的身影都变得模糊不定。
然后李玄都毫不犹豫地将这颗珠子丢掷向龙老人。
一瞬间，珠子化作一方黑色的浑沦汪洋，掀起滔天巨浪，席卷一切，吞没一切，所过之处，一切光彩色泽全部消失不见，只剩下最纯粹的黑白二色，这还不止，仅剩的黑白二色就像泡了水的水墨画卷，墨迹正在不断模糊扩散，最后画卷上只剩下漆黑的浓墨。
几乎就在李玄都汲取“阴阳仙衣”气机的同时，龙老人的声音也再度响起，不知是不愿还是不能，总之他跳过了横渠四句中的第二句，直接来到了第三句：“为往圣继绝学！”
时来天地皆同力。
四面八方，皆有虚无缥缈的光彩往龙老人涌去。
准确来说，是往龙老人手中的那把无形之剑涌去。
“素王”之所以无形无相，是因为其大小不定，此时这一剑是为“大”。
何谓“大”？太上道祖曾给出过解释：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
换而言之，人道与天道、大道、地道并列相齐，不分高下。
这一剑，剑首起于帝京城外的五行山，剑尖直指龙老人所在的栖霞山。
如果将北龙看作一条走江入海的巨龙，那么龙尾在昆仑，龙首在东海之滨的渤海府，帝京城是点睛位置，五行山是逆鳞。
龙老人的这一剑起于五行山，是为牵动北龙气运，汇成一剑，横贯了半个江北之地。
第一百六十五章 宏愿为德
三教合一乃是大势所趋，多年以来，三家理念互通，逐渐难分彼此。
南华道君曾经说天下间有天子之剑、帝王之剑。
以天下国器为剑，制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。
虽然南华道君是道门之人、正道始祖，其在道门地位类似于儒门的亚圣，但儒门并不排斥南华道具的理论，甚至在其基础上有了发展，就像当年至圣先师问道于太上道祖。
龙老人高高举起右手，保持着虚握剑柄一剑斩落的姿势，整条手臂微微颤抖，每一个动作都万分艰难，好似以凡人之力推动山岳，缓慢无比。
但也正因如此，重生势，也有殊无量之势于剑上而生。
除去“天下棋局”这一类特殊功能的仙物，其余仙物大致可以分为两类，一类是自身存储气机，如“阴阳仙衣”、“三宝如意”、“传国玺”、“天师印”。一类是与其他事物共鸣借助外力，如“叩天门”、“天师雌雄剑”，“素王”也在此类。
“天师雌雄剑”对应的镇魔台上的两根刑柱，刑柱又连接了镇魔井洞天，镇魔井洞天会不断汲取洞天内囚徒的气机，使其处于虚弱状态，既能镇压囚徒，又能使得刑柱的气机绵绵不绝，不得不佩服祖天师的构思巧妙。
“叩天门”的气魄最大，与天地共鸣，理论上没有上限，不过也正因为天地太过于大，又是无主之物，能够取用多少，要看自己的本事，这便是“叩天门”的威力与剑主息息相关的缘故。若是境界过低，甚至不如许多顶尖宝物，就算跻身了长生境，也不如“天师雌雄剑”，最起码要到元婴妙境才能与之争锋，要到一劫地仙才能逐渐反超“天师雌雄剑”。
若论上限，“素王”介于两者之间，当初龙老人前往圣人府邸取走“素王”的时候，姜夫人曾经说过“素王”唯有德者方可持之，这并非一句虚言，只是此言中的“德”字并非看不见的个人道德，而是帝王圣人之德，或者说气运、气数。
事实上也的确只有龙老人可以勉强使用“素王”。
儒门素来就有三不朽的说法，是为：立德、立功、立言。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。立德谓创制垂法，博施济众，立功谓拯厄除难，功济于时，立言谓言得其要，理足可传。
三不朽中以“立德”居首位。不过立德并非个人道德，而是建立某种道德规范，推广世间，教化众生，首推就是儒门四圣人，至圣先师、亚圣、理学圣人、心学圣人。其次是“立功”，救生灵于水火，解百姓于倒悬，扶大厦于将倾，挽狂澜于既倒，历代名臣都可归于此类。
最后才是“立言”，也就是道德文章，因为前两者往往非一介书生的能力所及，于是文人每以“立言”为第一要务，
以求不朽，盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。
从这一点上来说，“素王”剑如其名，就是为儒门的素王所准备，在心学圣人离世之后，再无人能够“立德”，自然无人能够持之。
不过龙老人却是另辟蹊径，在三不朽之外，还有儒门先贤横渠先生的横渠四句，代表了儒门之人的四种志向，也可以视为“德”，类似于佛门的许下大宏愿，同样能够催动“素王”。
龙老人便是用了这种手段，不过四大“宏愿”也因人而异，对于龙老人而言，“为生民立命”和“为万世开太平”与自己道不相同，只能放弃，“为天地立心”只能算是一般，反而是“为往圣继绝学”与他十分契合，因为他是儒门的守门人，守护儒门也可以视为守护圣人们的学说传承。
在这一点上，李玄都恰好与龙老人相反，若是让他催动“素王”，许下的宏愿必然是“为生民立命”和“为万世开太平”，反倒是“为往圣继绝学”与李玄都格格不入。
正因如此，龙老人跳过了横渠四句的第二句“为生民立命”，而且第二剑的威力也远胜过第一剑。
“天师雌雄剑”的威力来自于镇魔井洞天，“素王”的威力则来自于龙脉，从某种意义上来说，“素王”与帝京城的大阵有异曲同工之妙，不过是一个主攻而另外一个主守。
二次帝京之变后，帝京城大阵的控制权便落到了儒门的手中，有李玄都破阵的先例在前，儒门当然不会无动于衷，在过去两个月的时间中，儒门之人并没有闲着，全面清理了北龙一线，将地师曾经做过的种种埋伏，悉数除去，修补残缺地貌，重新恢复了北龙畅通。
从始至终，老谋深算的龙老人就没想着通过栖霞山的古阵法来困住李玄都，原因也很简单，大真人府没有困住，帝京城也没有困住，区区一座栖霞山还能胜过大真人府和帝京城吗？他干脆转守为攻，以阵法将栖霞山与五行山相连，汇聚龙气。
于是便有了此时的一剑。
龙气既是地气，又与渺渺难知的气运气数有着一定关联，所谓气运，人人皆有，小到一人一家，大到一国一地，人心汇聚，人心所向。
一国一地者，辽东如旭日初升，大魏如日薄西山。
一门一宗者，儒道两家同样有千年底蕴，其气数如同渊海，深不可测，不过道门否极泰来，渐有如日中天气象，反观儒门，盛极而衰，每况愈下。
可话又说回来，大魏也好，儒门也罢，瘦死的骆驼比马大，不说如今还远未到垂死之际，就是到了气数已尽的地步，其气运之雄厚，也非寻常可以比拟。
故而这一剑对上了李玄都的第四重“太易法诀”，不仅不落下风，
反而有摧枯拉朽之势。
先天五太中，攻伐第一当属“太易法诀”，四重“太易法诀”几乎就是长生境界的进攻极致，再高就是一劫地仙、二劫地仙的手段，可仍旧不敌“素王”，可见“素王”一剑的可怖。
无形的“素王”剑锋与“太易法诀”的浑沦浪潮相交，分波破浪，激起无数涟漪，向四周扩散开来。
天地之间不断明暗转化，好似潮起潮落。
儒道双方无不色变，纷纷后退。
如此威势，只要碰上一下，几乎就是非死即伤，谁也不敢大意。
不过“素王”因为太“大”、太“重”的缘故，速度略显缓慢，虽然有摧枯拉朽之势，但想要彻底分开“太易法诀”所化的滚滚大潮，尚且需要一段时间。
除此之外，先前龙老人已经被第三重“太易法诀”重创体魄，此时又强行驾驭“素王”，对于自身也是极大的负担，毕竟不是人仙体魄或者神道金身，已经有了摇摇欲坠的迹象。
只见龙老人迅速苍老，黑发重新化作白发，高大的身躯又变得佝偻矮小，转眼间已经无法维持返老还童的真身，重新变回了好似土地公的模样。
到了此时，局势已经十分明了，两人各自用出最后手段之后，都是强弩之末，就看谁能坚持得时间更久，就眼下而言，龙老人仍旧是占据了上风，如果不出意外，他能在自己无法支撑之前将李玄都斩于剑下。
天下剑道第一人死于儒门神剑之下，真是莫大的讽刺。
想到此处，脸上已经满是鲜血的龙老人露出了一个淡淡的微笑。
虽然这次付出的代价之惨重，有些出乎他的意料之外，不过整体方向并没有相差多少，只要杀掉了李玄都，一切都是值得的。只剩下秦清一人，哪怕是大魏朝廷保不住了，儒门也有足够的资格去与辽东讨价还价，哪怕是改朝换代，哪怕割舍部分利益，可儒门的根基还在，假以时日，这天下就还是儒门的天下。
只是有些时候，世上事最怕的就是“意外”二字。
李玄都虽然没有料到龙老人会将栖霞山的古阵法转守为攻，但他也做出了一定的布置，以徐三为首，以诸葛錾、陆时盈、徐十三等人为辅，还有大批太平宗弟子、阴阳宗弟子、齐王府门客听令行事，埋伏在栖霞山地气走向的一线之上，若是情况有变，徐三等人便可将地气“断流”，起到釜底抽薪的效果。
这便是权势的力量了，若是孤家寡人，固然不用承担责任，逍遥自在，可遇到这种事情，分身乏术，就只能坐以待毙。
虽然儒门也有防备，但从栖霞山到五行山，何止千里，如何能悉数防备？备前而后寡，备后而前寡，备左而右寡，备右而左寡，处处皆备则处处皆寡，只能守住几处关键要害节点。而且在儒门看来，地气滚滚，就如大江长河，几时有人能将大江长河从中截断的？
第一百六十六章 分江断流
当年青阳教起事，战火烧遍了齐州，却没有烧到这么个不起眼的村子，它既不是兵家必争之地，也不富足，再加上位于山上，进出的山路十分陡峭险峻，使得此处好似一处世外之地。
当然，这里远远称不上“桃源”，虽然山顶是一片开阔地，十分平整，但注定了耕地不多，更不肥沃，百姓们也少不得要忍饥挨饿。
不过就在昨天，一伙人打破了村子的宁静。
浩浩荡荡几百人，个个身手不俗，行走山路好似如履平地，就如同神兵天降一般来到了村子之中。
居住在此地的百姓无不惊惧，不过这伙人显然对村子和居住在此地的百姓没什么兴趣，给了村民一些银钱后，便在此地驻扎下来。他们不要百姓的粮食，要么自带类似药丸一样的干粮，一天只吃一颗，要么就干脆不吃饭，偶尔打坐运气，似乎是神仙一般的餐风饮露。他们也不要房屋居住，视料峭春寒于无物，甚至许多人只穿着单衣。
这伙人来到此地之后，就不分白天黑夜地开始大兴土木，有些人拿着一个类似圆盘的东西四处走动，指指点点，有些人在地上写写画画，还有些人挖了许多大坑，又埋了许多东西。
这让村子里的百姓愈发好奇这伙人到底要干什么。
而且村民们也发现，这伙人的衣着也略有不同，大致可以分为三路人马，一路穿白衣，一路穿黑衣，还有一路是身着暗红色服饰，就好像官兵们的战袄。
这三路人马正是太平宗、阴阳宗、齐王门客。太平宗弟子的衣着白色为主而黑色为辅，阴阳宗弟子恰恰相反，黑色为主而白色为辅，两者站在一起就像是阴阳双鱼，暗红色服饰则是齐王门客，因为大魏火德，所以红色是主色。
阵法建造必然繁琐，所以龙老人才要以栖霞山的古阵法为基础，不过此时修建的阵法要简单许多，再加上不惜人力物力，所以只用了一天的时间便修建完成。
徐三与陆夫