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在等待的日子里，无所事事的高翼领着黄郭戌两位寨守四处漫步，查看码头水位状况，田地肥沃程度，居民生活状况等等，以便决定对黄郭戌的支持程度。
“要建堡寨，建得足够高，足够厚，别管逾越之罪，谁敢罗嗦，就放逐出海……”高翼指点说：”上官查询，那就让他消失。黄郭戌地处边境，若立足两国，大有可为。“羯胡政权存在的时候，曾把边境推进到了淮水，但羯胡对淮北的控制一向不力，祖逖曾在这里活动过，而羯胡人对临海的地区缺乏兴趣。这使得自黄郭戌向南临海的狭窄地区在夹缝中生存下来，他们一直打着晋朝的大旗，虽然朝廷从未给过半点支援，并任其在战火中自生自灭。惟有征税时想起他们。
黄郭戌在这种风雨飘摇的恶劣环境下，一直坚持下来，但现在，听了高翼的分析后，他们也开始另寻出路，毕竟，汉国是能与燕国抗衡的北方大国，而汉国靠海，随时可以支援他们，这是他们决定投靠的原因。
高翼给黄郭戌出的主意就是：弃农经商，筑寨自守。
背靠大海，后路无障的小小澳门村，历经明清两代，即使中国国力极度强势的时刻，也奈何不了这个由30余名流浪船员组建的小渔村。鲜卑的强大比不上一千余年后的明清，只要这小村彻底抛弃内斗内行的传统，谁也无法从外部攻陷这座堡垒。
实际上，晋代朝廷的财税全靠贸易支撑，在西方历史中，记述了阿克苏姆帝国通过转口贸易获得的巨大利益，并记录了青瓷、丝绸的商品在西方所受的追捧。而晋代的《货殖志》中也记载了海外贸易带来的巨大收益。
晋代自商而得利，并不是中国历史中的唯一。南宋到了风雨飘摇的时代，也是靠了巨大的海外贸易，支撑起它那数量惊人的冗官冗兵，但儒生记录的历史最终抹杀了通商的益处。高翼想要做的是：就近展示通商的威力，并让它不被儒生抹杀。
“封建，彻底的封建”，高翼站在黄郭戌海边，叮咛两位寨主：“世人长曰：共患难易，共安乐难。为什么这些人一到安乐的时候就向内斗，就是因为‘不封建’。
一个人的村庄，只有一个人有至高无上的权力，谁都想做那第一人，谁都想保住自己的劳动所得，所以才有‘争权夺利’，‘功高震主’等等。但若人人有了财产权，这就是‘封建’。
那时，管理者想着‘经营城市’，只有这样他才能获利；被管理者想着经营自己的家产，并且注意不让别人侵占——这叫什么，叫‘封建社会的超稳定状态’，功高震主——震了，就是侵占。人人得而诛之，不为别的，只为自己不被侵占……秦始皇统一中国后，采用李斯的建议：‘废封建，立郡县；废井田，开阡陌。’我华夏恢复到奴隶社会，而现在，在胡虏的压力下，朝廷开始颁布‘五等封建之旨’：设幕府，封城守，建坞堡，划地自守，各自经营……但这还不够，没有财产权的‘封建’不是‘封建’，是改良奴隶制。一旦国家大一统，随时可收回你的经营成果，让国家再度回到完全奴隶制。
所以，黄郭戌之路，在于彻底封建。否则的话，即使高墙厚垒，你们也会从内部崩溃，因为朝廷——任意一个朝廷，以高官厚禄诱惑，你们当中必定有人打开寨门。
如果在你们寨中，不成为‘第一人’也有权拥有自己的财产，再争‘第一人’有何用？站在上面，权力越大，责任越大，别人的东西只能看，不能随意侵占，还要保护，那么，争权夺……夺什么？”
黄郭两位寨守此时恍然大悟。
高翼与两位寨主筹划着筑寨自守，但他却不知道，朝廷已把他彻底遗忘。
在得到黄郭戌的报告后，高翼的存在被自动忽略不计——殷浩战败，还北伐什么？不用伐了，燕国已替我们伐完了。
朝廷上下在一片喜气洋洋的气氛中，急忙派出使节去燕国，要求燕国如数交割‘晋土’，当然，如何限制、陷害、削弱燕国，那也是在燕国交割之后进行。
诏使不是一个人北上，他身边还带着一大票朝廷任命的北方官员，就等燕国交割完毕后，这些官员好直接赴任。这支浩浩荡荡的队伍北上的时，燕王已决定迁都邺城，而燕王属官已先期抵达邺城。
此时，邺城虽然残破，但在曹操封在魏地后，邺城已历经两代“皇帝”，其宫殿之华美，岂是鲜卑土包子所见过的。所以，当诏使进入邺城时，邺城正乱哄哄一片，鲜卑人忙着屠杀屋主，相互争夺好房屋。此时，邺城城外，五万名汉族少女的碎骨残骸堆成了小山。
当鲜卑人挥舞着带血的屠刀在街上游荡时，诏使低头了，被提前任命的冀州太守也低头了，一如他们以前在鲜卑人的屠杀面前低头一样。他们漠视了屠杀行为。只希望鲜卑人在屠杀之后，把这座城市让出来，一如他们以前来中原一样。
没想到的是，他们连这点要求也没得到满足。邺城皇宫中，阳鹜代替燕王接待了诏使，不等诏使发话，他抢先说：“告诉你家国君，我寡君已然称帝。”
这就够了，诏使吓得连诏书都未打开，屁滚尿流地爬出了邺城皇宫。
才出宫门，一群气势汹汹的鲜卑人押着数名扒得精光，浑身伤痕累累的男子迎面冲来，诏使吓得直往墙根躲，鲜卑人边走边鞭打那几个人，而那些人也兀自强项。一名汉子梗着脖子，被人拖着，身后流下滴滴血迹，尚厉声高呼：“伟大的城，坚固的城。一时间，你的惩罚就要来临了——一切的罪恶都会被神灵审判！”
诏使惊愕地问送信的“鲜卑汉臣”：“此何人也？”
答曰：“辽国商人。辽国使节竟敢向我们讨要逆贼冉闵，触怒寡君，有旨令尽逐辽商。”
诏使好奇的再问：“此等狂徒，何不斩之？”
“鲜卑汉臣”惊讶地看了一眼诏使，答：“辽人甚蛮，狂暴不逊，一人被杀则举国呼战。敝国尚未准备开战，故先容其猖獗。然，小惩薄罚，递解出境，量辽王虽护短，也无话可说。”
“辽王？！”诏使沉吟不语。
旁边侍从连忙提醒：“彼称辽王者，也称做汉王。”
诏使当然知道辽王是谁？而且他还是坐着汉国的船来的，要不然他不会来得这么快，也不会有胆穿过战乱的中原。
诏使按了按怀里，哪里还有汉国使节送的一袋金币。诏使临登岸前，汉国传来紧急命令，接受命令的船主塞给诏使一袋金币，希望他要求燕国献俘建康——也就是把伪帝冉闵押至建康，献给皇帝。
献俘，这要求不高，诏使在船主暗示事成另有酬劳后，立刻答应下来。但现在看来，这是毫无可能的任务。燕国即已称帝，他们的俘虏就是自己国家的俘虏，不再属于天子。
此时，慕容隽正在来邺城的路途上，展读着辽国高翼，齐国段龛，代国拓跋什翼建写来的书信。这三份书信风格各异，但目的都是一个——冉闵。
代国拓跋什翼建是燕国的属国，他的信函内容最婉转，信中说，汉王高翼与冉闵有旧，听说冉闵被俘，便辗转恳求代王出面，希望燕国能提个价钱，汉国肯用物资交换冉闵，汉国奢求不高，只希望燕国不要处死冉闵，哪怕是终生监禁也行。
段龛的书信介于软硬之间，他先用语言赞美了燕国剿灭魏国的丰功伟绩，而后话题一转，要求燕王不要处死冉闵，以显示“仁君”气度。
慕容隽把这两份书信揉成一团，仍出车窗外，又拿起高翼的信，慢慢捉摸。
这份信是他最先阅读的，因为汉国刚与他的军队打了一仗，他想看看，辽王是来服软称臣，还是准备与他开战，但刚看了几句，文章里的言辞就让他看不下去。
慕容隽几次想把这份书信扔出窗外，但不管怎么说，现在的燕国，雄踞北方，拓跋代国、高句丽、肃顺、契丹、库莫奚都向他俯首称臣，整个北方他只剩两个敌人——正在崛起的秦国，坚硬得像核桃一样的汉国。
这样一个堪作敌手的强国国主给他来的信，他是不能漠视的，所以代王与齐王的来信就被当作代替品扔出窗外。
高翼不懂这时代需要遵守的尊谓避讳，他写的信秉承了他一贯散漫的性格，光是开头的称呼，燕王就看不下去。
高翼信的开头是，三山辽汉属国国王致燕国慕容隽殿下。慕容隽的名字是他叫的吗？他眼看快要称帝，这时候，别人不称他皇帝陛下，至少这份信的格式应该是：慕容讳隽，加个讳字以表示尊崇。
带着这种不满的心态，阅读这份信，慕容隽越看高翼这份信越火。高翼在信中首先谈到了汉国商队在与魏王交易的时候，受到燕军攻击的事，并大言不惭的要求燕国交出凶手，赔偿损失。
而后，他又语气傲慢的谈到自己受魏王邀请，前往廉台会盟交易，却在半路受到燕军阻拦的事件。高翼语气强烈的指出，他遭遇燕军的地方属于魏境，他在魏境受到燕军阻拦是不可容忍的，为此他击破了燕军的拦阻，却发现魏王已被燕军俘虏。
而后，高翼丝毫不懂规矩，无赖的要求燕国设定个价钱，他要购买冉闵回去，因为冉闵是他的朋友，他不想跟燕国作对，只想全朋友之谊。
高翼承诺，得到冉闵后，将把其放逐海岛，并允许燕国监管。而后高翼无知的解释说，殿下已占其地，夺其国，领其民。闵孤身一人独处荒岛，其与殿下有害焉？
“哼哼，‘以全朋友之谊’，‘会盟廉台’，他长途奔袭，根本就是想解救冉闵，解救不成就想以财货换取，孤今富有四海，在乎他那点财货吗？”
慕容隽现在富了，原先他可以吃的人只有幽州一地，现在他可以吃的人涵盖整个北方，不仅汉人，残留在北方的羌、氐、羯、匈奴，他什么人种都可以吃。汉国那点财货算什么，只要他一登基称帝，普天之下莫非王土，汉国人的财产也是他的。
慕容隽敲了敲车窗，低声喝道：“停车，传令，速去和龙城拘押冉闵……”
第三卷 荒诞时代 第173章
永和九年六月，鲜卑人斩冉闵于和龙城外汉尸丘。史载：冉闵死后，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，从五月到十二月，天上滴雨未降。
同月，慕容隽定都邺城，正式称帝，并将年号定为元玺元年。
这一年，中原同时存在三个皇帝，分别是秦帝苻健，晋帝司马蚺、燕帝慕容隽。与此同时，中原各地年号不一，连凉国，仇池国、代国等国，虽未称帝，但也拥有自己的年号。
燕国称帝后，鉴于这种情况，争正朔、明法统，就成了具有现实意义的政治问题。
在选择什么为其帝德的问题上，燕国汉臣还有一番争论。最初，因为燕国得到了西晋的传国玺，群臣便上言：“大燕受命，上承光纪黑精之君，运历传属，代金行之后。”也就是说，燕国在五德历运中，应该秉承水德。
但燕国作为第一个具有五德历运的国家出现在中原，就有一个问题——它否认了石赵的胡族政权，石赵虽然残暴，以食人令人厌恶，但燕国吃的汉人也不比石赵少。而且都认石赵的存在，对于同是胡人政权的燕国，也存在莫大的危害。
为此，北地第一汉儒韩恒一锤定音，确定：食人政权羯胡，也属中华民族的五种道德之一，是“水道德”，而燕国承继石赵的水德为木德，是五德历运传统的健康延续。
这一消息传出后，苻氏前秦也立马自居木德。继前秦而起的姚氏后秦，也自称是继承了前秦法统的。《晋书·姚苌载记》记载：“苌自谓以火德承苻氏木行，服色如汉氏承周故事。”
自此，“胡人征服汉人也算汉人的五德之一”，成为一种汉民族传统绵延相传。而这一些都是我们民族那些饱读圣贤书的民族精英告诫百姓的，他们把这传统传续了1700年，至日本侵华时，博学者认定：日本属土德，尚黄；民国政府战胜日本，属木德，尚苍（蓝，也就是‘青天白日’）；新中国成立，那是火克水，所以新政府属火德，尚红。于是，红旗成为国旗，红一片成为主流文化。
“胡人征服汉人也算汉人的五德之一”——地球文明中最荒诞的莫过于此，可你不能用地球文明的道德标准要求我们，我们的“国情不同”，从不“生搬硬套”地球文明的道德标准。
这并不能奇怪，在另一个时空里，1961年3月，武汉大学物理系曾受命“发挥人的主观能动性”，不要“生搬硬套西方科技”，要建立一套“符合中国国情的物理学体系”，其中包括“符合中国国情的万有引力常数”，“符合中国国情的重力加速度常数”、“符合中国国情的第一宇宙速度”等等。
幸好，我们当时处在一个“****大家庭”里，那位大家庭的“�