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由于地大人多，造成了一定地区发展不均衡的现象。
正史上的捻军之乱实际上起于1853年，一直持续到1868年。但是实际上·道光朝的时候，已经霉相当规模的捻子开始在山东、河南、安徽、直隶等地活动了。去年何沐平从满清那里接过了北方，同时也接过了盘踞在各省的捻子这个烂摊子。…
蒙古怎么样，跟淮北没关系。最起码张乐行就是这么想的。
张乐行～长得身材高大，面向也生的不错，家中五百亩良田，日子过得滋～润。只是他这人却不是坐得住的，前些年还当过大盐枭。要问两淮地区，什么东西最出名，自然就是两淮的盐商。这些盐商不仅前清时候是官～商，后来更多贩卖私盐谋取暴利的。
张乐行就是私盐贩子，当初凭这生意，家产翻了几番。他为人仗义疏财，被当地人所敬重，人送外号“仁义光棍”。这诨号听上去不怎么褒义，自然他张乐行除了仗义疏财，基本上也不做什么正经事情了。
这私盐生意赚～钱，不过后来却是另一回光景了。南方总从起了蓝衣军之后，这些不禁打仗厉害，赚～钱脑子也不差的家伙们就开了一家有一家的大型精盐制～造厂。抢走了当地盐户的生意不说，还将盐户们都收进了他们什么盐业公～司，号称一起发财。
跟南方～工业化生产跟雪一样白细的精盐，两淮的盐立即没有了竞争力。后来虽然清政～府严打来自南方的走私精盐，是所谓行政命令永远小于实际经济供求，只要北方人～民喜欢精盐，就算怎么打击，这些东西还是会被那些神通广大的盐贩子给带进来。
三年时间，两淮盐商垮一半。张乐行算得上是聪明的，立马放弃了两淮盐业，拉扯起人就下南方，自己亲自走私精盐。这样一来，竟然利润更大。
只是暴～力行业总有终止的一天。随着第二次北伐战争结束，两淮完全被收入蓝衣军的领地，也就不存在什么走私不走私～了。率自南方的财大气粗的盐老～爷们，用火车和蒸汽轮船成吨地朝北方运盐，张乐行的走私生意立即就被挤垮了。
“我还真是闲不下来啊！”张乐行站在小院里叹道。
他做生意攒下来的钱，够他一家吃喝一辈子不愁，何况他还有良田五百亩，供养他更是轻～松加愉快，但是所谓有些人总是不甘寂寞的，他结束了贩盐生涯，却开启了另一项宏大的事业——捻子。
张乐行成了捻子，是因为他得病了。确切地说，他得了一种古人不怎么认知的病症——妄想症。他隐隐约约觉得，自己应该是个大人物，受了什么玄穹高上玉～皇～大～帝和道～德天尊混元上帝的青睐，注定要成为数十万大军的统帅，要带领苦难的人～民做一番与腐朽朝～廷争斗的大事业。
“香哥，家伙到手了！”一个身形单薄，但是却气势沉凝的汉子低声跟站在院子里的张乐行耳语道。
张乐行小名香儿，所以熟稔的人～大都称他作香哥。
“嗯，得树，拿上来给我瞧瞧。”张乐行不经意地道。
叫做龚得树的汉子点了点头，朝着门口做了个手势，几个身着短衫，包着头巾的男人，就抱着油布抱着的大包裹走了进来。几人将包裹往地上一放，包裹散开，里面咕噜咕噜滚出来了几十杆步～枪。
龚得树仍旧是拘谨地道：“东西还没验过，咱们兄弟们都不会使唤这烧火棍～子，这是福建商人用来出海打土人的枪，说是最新的货色，蓝衣军里刚换下来的，唤作什么步制1841。”
张乐行眉头一皱，问道：“拿走了一千几百两，怎么才弄回这么点来？”…
“这东西受管～制，街面上见了，要抓去蹲大牢的，卖家也谨慎，不敢卖出太多，出了祸事怕担当不起。”龚得树解释道。
张乐行脸色一阴，反而却笑了出来，但是笑中不知夹杂了怎样的意味，道：“火枪这东西，不是为了祸事，谁还去买？”
他扫了一眼几个垂手侍立的汉子，举了举手，道：“玄穹天尊在上，我等举义旗，复天清，必将战无不胜、攻无不克，海外蛮夷种蓝衣军，祸我中原子民，使我兄弟姐妹民～不～聊～生，甚于禽～兽。恨不得啖其肉、饮其血，方解心头恨！”
几个人都是露～出一副狂～热的样子，举手道：“啖其肉、饮其血！”
龚得树也是举手高喝，但是他的表现可比其他几人镇定地多，没有像是宗～教狂战士一般的表现。
宅子里，露着这样表情的男女上百，唯张乐行之名是从。
这世界上，人是一种相当奇妙－的生物，虽然物质生活是他们肉～体生存的基础，但是当被一种强～势的精神入侵的时候，他们会抛弃自己的肉～眼、耳朵所看所听的一切，偏听偏信那带着强烈蛊惑的信息。
这淮北的小小村庄，张乐行像是神灵下凡一样，温颜鼓励着每一个村～民。
“邹大虎，这名字邹老爹没起错啊，大伙看呢，大虎身形高大，力能搏虎斗龙，将来必是咱们捻军中，还天清还地安宁的一号好汉！”
“赵嬷嬷年纪虽大，却是咱村里针线功夫最好。”
“李小娘，年方十六，花容月貌！”
若是何沐平在这里，肯定能够想起世纪纵横欧美的某些邪～教，当然20世纪末的中～国也有一个震～惊全国的类似组～织。这种跟传销性质相同的，靠肯定对方，鼓励对方，然后通～过从众和心理暗示影响的组～织，用人类独有的精神世界控～制着人们，操纵着他们做一些正常情况下根本不可能做的事情。
而声称被上天启蒙的张乐行，则欣喜地看着越来越多的人，被他所蛊惑，被他所谓的捻教所侵蚀。
第二百一十六章 李文澜论儒
曾有人思考过一个问题，那就是为什么以理学、纲常为核的儒家治政和学术群体在新朝如此迅速地失势了。。这个问题上，李文澜有着自己的见解，他认为当先一个原因，也同时是新朝统治天下的一个隐患，就是即使没有那些掉书袋的腐儒当官治政，皇帝有百万归民可以为他治理国家。
如果那些抱着什么纲常伦理、理学大义的所谓当代圣贤、名臣不抛弃这些观念，那么他们就无法掌握权力。对于他们来说如果他们矫情，那么他们就没有当官的命了，就算是什么世家，只要有三代不出官僚，家族地位肯定要急转直下。以前改朝换代，新朝都必须求着这些保守势力、前朝官僚，为他们治理地方等等。但是，如今新朝求都不求他们，直接换上一茬归民。反而，由于新朝嫌弃旧式官僚没有多少治政真才实学，只会叫叫什么之乎者也，一概不予录用。
李文澜后来看出来了，现在的王朝，更历朝历代比起来就是两码事，做任何事情都务求懂行和专业，以往官场哲学上的欺瞒做作全都被归民官员那种实干精神逆转了。他觉得，其实形式上，来自海外的汉族归民，跟当年清军入关其实形势相近。只不过，满清是刚从落后的社会形态走出，而且知识匮乏、人才不足，难以驾驭广阔的中原疆土。反观现在坐天下的何氏王朝，血缘上他们是中土的汉人无疑历史文化都与中原汉人一般无二，但他们又各自懂得一番别人都没有的本事，有人精善数理，有人通晓农学，他们有一套固定而且有效的体制可以直接施用在中国，所以他们的状况要比当时入关时窘迫的满清强很多。
但是一定程度上，新朝又与满清类似，他们都带着跟中原传统本土文明不同的东西进入了中原。满清是异族人，但是落后文明，他们进入中原后，为了统治这片锦绣河山，不得不进行汉化用汉人的东西也就是理学儒家来统治中国一定程度上来说，也是入夏则夏。而归民是汉人，但却在汉家文明上演化发展了，大异于传统的儒家礼教、理学纲常，他们不接受理学，反而用自己的文化强行割理学的脑袋。
“这是一场自上而下的文明变革。”李文澜在自己的毕业论文中写道。
掌握不住官场、掌握不住权力，理学儒家的文人就无法掌握一国文明的走握，就掌握不住百姓的遵从力。在强大武力和国家机器的辖制下，大部分儒士都无法抵抗来自归民的新文化的入侵。八股文不是取士标准了考试的内容不再是四书五经了，儒学士不能独霸朝堂了，甚至望眼今朝，所谓的国家最高政府——内阁之上，一个儒士都没有，清一色都是归民。
就算是当年八旗入关，还有宁完我、范文程之流进入中枢，影响决策，可是现在一旗重量级的儒士都没有进入国家中枢大部分的儒学子弟、前朝大官都被封在家中，再接触不了国家权力。原因很简单，因为他们没文化。
这个没文化是狭义的，也许他们每个人都可以背诵大量的儒家经义，各种道德文章张口就来，但叵ˉ他们不会实务，或者说实务不成体系。不会怎样发展经济，让民众越来越富足，不知道怎么鼓励文教，让百姓都懂得道理。…
李文澜突然发现，所谓的儒家的齐家治国平天下，最终仅仅是让儒士一族保有长久的现光，他们的子嗣可以入朝为官，可以荣华富贵，而千百年来，小民还是小民，他们不学儒就无法改变生涯，而大部分的寒士，都没有改变社会地位，只是沦落乡间，与八股文终老一生。
在他的毕业论文中，他严谨但却大胆地将所学运用，称前朝三千年，与今朝不到十年就是他个完全不同的时代。三千年儒家社会，重视不变二字，儒士抱残守缺，在很多问题上唯独求的就是一个稳当，一切照旧，平平常常就好，不需要任何起伏波澜，只求皇帝坐得稳皇位，儒士坐得稳富贵。但是，这个社会中却没有一个王朝能逃得出三百年轮回，必然经历起落兴衰，百姓的生活三千年来没有特别的变化，仍然辛苦劳作、苟且偷生。相比之下，新朝立国，反其道而行之，重视的就是一个变字。国家要变，人民要变，社会要变，文化也要变。看起来有些商鞅变则通不变则亡的意思，但是观现在之发展，却可以看出，国家的变，向前地演进，使得国家财富增加，使得军队战力增强，百姓生活富裕国民的素质在提高，这些都是三千年中任何一个王朝都没有做剿的事情，而新朝在不到十年的时间里却完成了这项壮举。那么，我们的祖先，在三千年中，都是错了么？
年轻的才子在这里提出了疑问，很快又自问自答。他说，祖先并没有错。
国家的变，政局的变，并不是盲目地变，而是随变则变。他引用了一个经典的理论，生产力的发展决定了社会形态。三千年时间，中国的生产力有了显著的变化，三千年前，祖先们可以用儒家统治社会，因为百姓需要安宁，国家需要平静，在外部威胁近乎为零，社会纷乱的情况下，儒家思想和治政理念，有利于那个时期社会的稳定、国家的安宁，从而使得人民在和平稳定环境下，进行生产力的发展，创造更大的财富，人民生活向前迈进。
但是，三千年后，世界变小了，西夷就在身旁窥伺，并且通过巧取豪夺，获得与中华相较的实力。其他人、其他国家都在变，都在发展，如果儒士们还是抱残守缺，凡事向着维持国家稳定，同时闭关锁管，两耳不闻海外事，那么中华将被后来居上的西夷给超过，甚至羞辱。我们求国家稳定安宁的的心情将被完全践赌，变成拖累国家稳定和安宁的罪魁祸首。
他提出，在一定的生产力水平下，就应该有一定的适应生产力发展妁社会制度与之适应，从而促进生产力的进一步发展。他列举了许多前清国家破坏生产力发展的力证，举出传统的小农经济对于国家的负累，以及与同时期西方国家的差距，证明了那些闭着眼睛就知道念四书五经的腐儒们所谓的天朝上国，基本上已成幻梦，所谓的天朝已经不复存在。
“儒家治政理念在当代社会的失败，并不代表儒家文化的失败。”李文澜这样写道。
绝对不可否认的是，中国的传统文化，至少有半壁江山是儒家传统思想撑起来的，我们今天并不是为了全盘否决儒家思想，而是剔除儒家思想中，已经不符合社会发展的因素，最直接的对象就是程朱理学。新朝建立以来，并没有提出任何毁儒灭儒的政策和口号，任何相关看法都是儒士自己强加上去的。反而，新朝重新订立了一套约定俗成的基本社会礼仪，要求重新建立一个礼乐社会。当然，这个礼乐社会跟孔子所推行的礼乐已经有着较大出入，但是却能更好地提高国民素质，兴复人民道德，而且是全民的道德。王道儒家复古也是最近在报纸上大行其道的一个口号，很多学者开始重新阐释儒家经义，挑选出于现代社会相符合的内容。…