按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
机灵的小狐狸刚刚就是这么想的，想想要是有这样一个自助戒指的话，每天刷一刷，就有成万上亿的晶币打进自己的卡里，那岂不是幸福死了？
小狐狸听着这话红着脸低下头，就像被抓住狐狸尾巴一样。而老狐狸阿狸大人，这笑着对流袖说道：“阿袖，来，把你的晶卡拿来。”
于是，在两个人惊愕的眼神注视下，阿狸大人快速的把自助戒指中贵重的物品都快速的刷了一遍，拿出来又马上卖掉．
“好吧，手有点酸了，今天就刷这么多，什么时候有空再来吧！”阿狸一本正经的说道。
哭！将夜有要扑街的冲动，这大小两只狐狸也太极品了吧，还真这样作弊一样的干上了。
在另一边的戈乾观察到了这一幕，有点吃惊的自言自语：“将夜这孩子这么缺钱么？这几下子可有几十亿晶币打过去了。”
流袖妹子看着晶卡感应器上的数字，笑得前仰后合：“呵呵，赚了，赚大发了，今天我请客，你们随意吃随意点。”
好吧，这妹子倒是擅长于慨他人之慷。
交了学费，将夜自然想要学点什么东西，以弥补今天这几十亿晶币的精神损失。想来想去，将夜还是觉得阿狸大人身上那个什么心灵分身最吸引他，谁叫他是一个分身控呢？
“小妈，那个什么心灵分身，到底是怎么一个原理呢？”将夜问道。
“这心灵分身的原理，自然是从儒学的心学一门中演变而来的法门。”阿狸笑道，“如果你想学的话，就需要先明白心学是怎么一回事了。”
对于儒门两大宗派，将夜早有耳闻，儒门有两大双子星，一个是人皇，一个是天心人皇，两个人留下了儒门中对立而又互补的两种法门，分别称为理学和心学。
“天理人皇创建了道统和道器的理念，将天人沟通起来，形成了理学，让人循序渐进，学而可为尧舜。天心人皇在前人的基础上，创立了“致良知”的学问，提倡知行合一，实际上是一种经世致用之道，将人和地沟通起来。
这两个家伙虽然没有孔圣的成就大，但是也算是成就了一门伟大传承。理学和心学都不纯粹，理学近于道，而心学近乎禅，失去了儒者原汁原味，坏了本来面目。相对来说，心学较理学更为接近原本的儒道，所以我更喜欢一点。”阿狸随意说道。
“小妈，那你给我稍微讲一讲心学！”
“心学呀，你也只需要大致了解是怎么回事就好，不要陷进去。天道浩渺，地道幽深，仁者见仁，智者见智，极其容易出现分歧和迷惘。所以原儒只知天命，而不知天道，天道弥远，孔圣都不得闻，何况是天理和荀机这两个家伙呢！
其实，孔圣研究周易，算是知道天道的了，而他的传承之中，对天道却言之甚少。那是因为，儒道是以人为本，以人入道的王道，面对的是智愚贤孝不同的众生。
如果高明的作为别人老师的儒者都不能够对天道统一意见，说出个所以然来，那么怎样才能够教化好那些智力不及中人的下人呢？
所以，现在你看到的天朝那套纲常伦理还有存天理灭人欲的理念，就是天理那个家伙留下的祸根。天理强行要将王道和圣道融合，却造就了个四不像的毒瘤，圣道成为工具，而王道变成了者的傀儡。上古时代，那种纯粹的淳淳儒风，早已经不见了。
你也看见了，圣人本以礼教人，现在却是以礼杀人，这礼变成法和兵都不如的繁文缛节和细枝末节。
相反，心学倒是教人直指本心，想要用思维，辩论和修养的方法让人找到儒者的本心，虽然同样不是纯粹的儒学，只有少数人能够真正受教得益，但是能够做到经世致用，已经算是王道的一部分了。
我不喜欢理学的繁杂，欣赏心学的简约。其实，心学并非天理人皇首创，是由真儒陆九渊所发起，再由天心人皇所完善。比起荀机说得那么一大堆，我倒是更欣赏真儒陆公的“直指本心，”。
所谓先立其大，就是先寻找到儒门本心，然后慢慢扩充这颗本心，就自然而然可以达到圣人之境。
他说：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”。这点我很赞同，“立其大”是他的修养法门，让人心如宇宙，心之宇宙不断以浩然之气，中庸之气扩大，最后和外在宇宙相合为一。
当然，陆九渊的这种明心见性的法门，很接近于白魔的禅道，不是悟性极佳的人，无法领悟，进入圣道。这也是他的学说没有被推而广之的原因。
天心人皇继承他的衣钵，以知行合一的致良知作为经世致用的法门，让心学更加完善。两人相距几百年，而能够心有戚戚焉，真算是古今之人，跨越时空相往来。”
流袖妹子听得有点迷糊，什么心学，理学的，像一团浆糊一样飘在她的脑子里，让她晕晕乎乎，找不到东南西北。
人各有其秉性天赋，流袖妹子天生机灵，对生意，兵道上领悟很快。但是对于学问上的悟性却是差了点。
相对来说，纯纯志于求道，涉猎广泛，如果换做她在这里，肯定会受益良多。
将夜的悟性自然是足够的，他听懂了许多，尤其喜欢阿狸所讲陆九渊的心学。他感觉这个法门很符合他的心性，只要先立其大，然后慢慢扩充，就能够沟通天人，和宇宙相与为一。
这显然是一个懒人的法门，先找准方向，然后骑着牛往前走，可以倒在牛背上呼呼大睡，等睡醒了，目的地也就到了。
＇正文 第三百九十四章 心之分身＇
阿狸见将夜听得入味，便继续说道：“这心学走的是简约的路子，明心见性便可顿悟。不过他一辈子说了很多，倒是把心学说的复杂了。
照我看来，他这一辈子，说的做的，也不过是在用他的法子解释《大学》中的十二字教而已。”
“大学？十二字教？”将夜不知所以。
“大学开宗明义的说了，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。十二字教也就是指这十二个字而已。
大学之道，是大人之学问，所谓大人就是能够不自限宇宙的真人，达到天地万物一体的境界。
而在明明德，就是明心见性，不因为自身的私欲而自限宇宙，通过消除私欲的蒙蔽，让心性恢复天地一体的本来面目。
在亲民，意思就是说，已经明心见性，“立其大”之后，在慢慢扩充这个本心，扩充本心的过程，就是运用万物一体的境界的过程，让君臣父子父亲，乃至山川神鬼鸟兽草木都不将他限隔在自己宇宙之外，不断亲近他们，最后达到自身一体之仁。那个时候，这真实宇宙就和心中宇宙合二为一，并无分别。
至于至于至善么？就是至于儒者最为本初的中庸之心，心学之中，能够保留这点儒门原汁原味的道统，是我喜欢它的原因。所谓中庸之心，就是不偏不倚，让智者不乱用智慧，而愚者努力学习求知，最后实现大同。
至善之道，莫过于知止而得中。因为人的生命是有限的，但是天道和圣道都是无限的，用有限的生命去追求无限的天道，是一件很痛苦的事情。知道适可而止，并且保留在恰到好处的中道上，是一件美妙而神奇的事情。
行使中庸之道，进行祭祀万物，能够达到天下大同的王者之镜。
所以，这心学最后的目的还是达到王道，荀机这家伙无论从立言上，还是事功上都完全达到了王道的境界，他是一名真正的儒者。”
将夜刚刚在大胖子书灵千钟粟的帮助下，体会到了“祭祀万物”的美妙之处，完全能够理解“王道”境界是什么样子。因此，对于能够从立言和事功都达到王者境的荀机大爷，将夜是真正佩服。
随后，阿狸随意给他将了一些关于心学中良知和致良知的学问。
大概的意思是，致良知就是知行合一，良知是明德，而致良知是亲民，能够亲民，就已经是知行合一。
心学在阿狸口中讲得极其简略，将夜也喜欢心学的简略之处，这非常符合将夜的懒人口味。
他甚至觉得，心学就是懒人之道。不就是立懒人本心，然后吃吃饭，睡睡觉，用什么中庸之气，浩然之气什么的扩充这个本性，做的好事，助人为乐什么的，自然就做到亲民，然后心中宇宙无限扩大，就和现实宇宙合二为一，真正做到了大人之学。
这样，怎么说都只是懒人的道理。
至于无法立懒人的本心，那是自己的心胸不够开阔的原因，至于无法让心中宇宙和现实宇宙合二为一，那是没有霸气实现王道的原因。
心胸和霸气么？懒人都有。
最后，阿狸又强调一次，说道：“真正的儒学，其实就是礼学，礼学是王道之学。后世儒者所说的什么内圣外王什么的，不过是他们创了一种新学问，却要姐孔圣的儒门之名说出来，以示正统而已。
圣道不是普通人能够追求得了得，对于实现天下大同的王道之治根本没有什么好处。所以，中庸之道才是最为原滋原味的儒道，儒者不追求天道，只追求人道，治理天下苍生，达到人道的极致。所以，立天下之极就是圣人的境界，而不是荀机所追求的那种天地万物一体的境界。
那是天道之中圣道的境界，而不是圣人的境界。人和道是不一样的，圣人圣人，那也还是人。追求天道的人，突破极限，那就不是人了。”
这下，将夜是彻底懂了，感觉儒学不再陌生，反而极其容易掌握。
当然，最后将夜还是回归他学习心学最初的“本心”学习心之分身上来，求着阿狸教他心之分身的凝练方法。
阿狸收了将夜的供奉，自然是倾囊相售，毫无保留。
“你说，人是用心思考，还是用脑袋思考？”阿狸先问了一个看似无关的问题。
将夜拍了拍脑袋，懒懒的说道：“自然是用脑袋来思考，心只不过是全身的能量之源。”
阿狸微笑道：“那你说，这心学所说的心是什么？”
将夜迷茫了，还真不知道这心是指什么。
“傻孩子，心只不过是人将外物的影像摄入精神后产生的模型而已。你将这本书的影子摄入你的精神，这本书就出现在你心中，就是这么简单。
所谓心之分身，就是将心中的模型赋以自身的精神意念，使之独立成为分身。”阿狸解释道。
将夜是分身控，这样小小的点播，他觉得眼前的世界豁然开朗。他以前凝练分身都是将自己的念头进行寄托，自身的念头再多，也终究会有寄托完的时候。现在，如果将现实世界中的外物的影像，投射到心中，再以阴影寄托之法寄托，就能够将外物之影，祭炼成为自己的分身。
将夜马上尝试着，将他心中对《礼记》的影像，化为阴影寄托出去，居然真的凝练成为一本礼记分身。这分身包含了将夜从千钟粟胖子那里领悟道的所有法门。
书灵阴影分身状态的将夜，向千钟粟打了个招呼。千钟粟先是一愣，最后发现将夜居然变成他的同类，便乐不可支的和书灵将夜交流起来。
将夜懒懒的将心中所拥有的外物的影像都寄托成为阴影分身，就连将夜昨天见过的分身，也被寄托出来，成为一个小小的锥形分身。
阿狸此时笑着问道；“将夜，你说你有几个心？”
将夜一愣，懒懒的说道：“当然只有一个心啦？”
“那你怎么有这么多个心之分身？”
这个问题把将夜问傻了，他愣在哪里，心里矛盾之极：“现实中事物的影像投映到我的心中，我便有这样一个事物的心，这样我看到多少东西，就有多少个东西的心，外界的事物组成风景，我心中的心之分身，也就组成了多少风景。我学习了礼记之道，我心中就有一个礼之心，我学习逍遥之道，心中就有一个逍遥之心。那到底那颗心才是我真实的心呢？哪个又是真实的我呢？”
将夜叹道：“我已经不知道这么多心中，哪个才是我的本心了。”
阿狸笑道：“傻瓜，人的心至始至终都只有一个，认识到这一点，才能算是“立其大”，外界的景象都只不过化为虚幻的模型，进入我们的心中。
心学教我们的，就是让我们的本心的法器模型包涵外界万物映照在我们内心的模型。你可以理解为，我们的本心是天地，外界的事物模型再大，那也只不过是这天地之间的风景而已。“立其大”就是要让自己的本心拥有一个足够大的模型。
你来看，我们最为纯正的儒者，拥有的模型就是这样一个球，中庸之道，就是让我们站在球的中心，这样中心用力，就能保证球的平衡，不会翻滚。
中庸中，中是中间的意思，庸是平衡的意思，现在明白了吧？
先找到这样一个中庸的大天地，世界万物都可以存在这模型