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初次结婚的男子，再也不愿娶扎过“白包头”的女子做妻室。寡妇再醮，俗语叫做“二婚头”，她与前夫生下的儿女，带到后夫家去抚养，江南地方叫做“拖油瓶”。“拖油瓶”子女是极不体面的事，不但“油瓶”本身一辈子被人看轻。就是那位负担养“油瓶”之责的男子亦要被人当作笑柄，直接“拖油瓶”过来的妇人，更是终身蒙不洁。永远要受人奚落了。油瓶只能“提”在手里，若“拖”在地上。瓶不打碎，油也要泼翻。同一瓶也，何以不称水瓶、酒瓶、醋瓶、花瓶，偏偏要作成油瓶，拖油瓶究竟是什么意思呢？拖油瓶的来源很古，是乡下人发明的，当玻璃洋瓶尚未输入中国以前。民间油瓶都是用竹筒做的，形状与浴堂贮小账的钱筒一样，乡下村落离市镇很远，村民不能天天入市。每逢有一两个村民上街去，左邻右舍全都托他代购杂物，那时点灯烹调都要用油，油为大宗消耗，带购日用品。以油为最多，笨重的竹筒，七八个系在一起只能在地下拖着走了。乡下人拖的油瓶，都是别人家的东西，拖在手里又十分累赘。再醮妇带过来的子女。要顶前夫的姓氏，在后夫目光中看来，也是别人家的东西，并且像上街托带的油瓶似的，拖泥带水，跟了一群，也觉得十分累赘，所以就将拖带子女比作“拖油瓶”了。村民带来的是空油瓶，替他们一个个装满了油，辛辛苦苦地去送还人家，自己不能揩油，毫无好处可得。再醮妇拖来的油瓶，肚里也是空的，要后父天天装饱他们的肚子，但等抚养成人，仍被人归宗领去，自己劳而无功，一点不能沾光，这又与乡下人拖油瓶上街的苦况相同了。乡下人家的赘婿死了，另招一个女婿进来与寡女配对，俗语呼作“填黄泥胖”，这比拖油瓶更难解释，有人说是“防儿荒”，或“帮亡儿忙”的谐音。也有人说：“拖油瓶”是“有柄”的谐音，杭州人吃醋鱼，可命“带柄”，这是饶头的意思。娶重婚妇“有柄”，这个“柄”就是饶两个不费气力的儿子回来，含有讨小便宜的意思，也是挖苦人的话。“拖油瓶”从小失父，不得已而跟娘出去重认一个父亲，身世何等可怜，我们再也不能去取笑他了，何况“拖油瓶”中照样也有杰出人才，如宋朝的范文正公，和新去世的张宗昌都是自己不讳“拖油瓶”的大人物。拖油瓶 “拖油瓶”是旧时对改嫁妇女的一种歧视性称呼。 旧社会妇女改嫁，前夫所生的子女被带到后夫家去的，俗称“拖油瓶”。对于这样一个奇怪的称呼，许多人百思不解。其实这是以讹传讹，正确的说法应该是“拖有病”而不是“拖油瓶”。 古时候寡妇再嫁，后夫娶寡妇做妻子的，家境一般都不太好。旧社会天灾*频繁，一旦寡妇带来的子女有什么三长两短，往往引起前夫亲属的责难。后夫为避免这类纠葛，娶寡妇做妻子时，就要请人写一字据，言明前夫子女来时就有病，今后如有不测与后夫无关。因而人们就把再嫁妇女的子女称为“拖有病”。由于“拖有病”与“拖油瓶”字音相近，就被人说成了“拖油瓶”。 那么，什么叫“拖油瓶”呢？这个说法的由来，据说是因为古代还没有玻璃，人们都用竹筒来装油，特别是在农村里。农村离市镇、集市远，乡民们去一趟城里不容易，而且就为了买一些日常生活用品三天两头往城里赶，也累。于是，他们往往趁邻居上城的时候托其买东西，点灯用的油当然是必需的。有时，要买油的人家多，受托之人往往要将七八个竹筒捆绑在一起，拖着在地上走，十分累赘。对买油人来说，这些油又不是自己家的，虽然是受托做好事，但毕竟辛辛苦苦，自己还不能揩油，得些好处去。这就和寡妇拖着儿女再嫁的状况很类似了。】自然而然……大不相同！
万一那一天有凡人界的凡人经过……董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的附近，看见了上上下下董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面的一个房屋一般的树洞的七仙女（和抱紧七仙女的董永）两个人，经过董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的附近的凡人界的凡人……会不会大惊失色？七仙女心里面也是没底！
看来神仙有时候也有无可奈何！
所以，七仙女也是不好挥挥手……便是在先前董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋的位置……出现一大片房屋。
挥挥手……便是在先前董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋的位置……出现一大片房屋，对于七仙女这样的神仙乃是小事情，不过只要七仙女挥挥手……便是在先前董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋的位置……出现一大片房屋，惊世骇俗……必然！至少董永这个凡人界的凡人是半天合不拢嘴。
如此一来，只要董永不是傻子，怀疑眼前这个挥挥手……便是在先前董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋的位置……出现一大片房屋的娘子（也就是七仙女）非妖即仙……那是板上钉钉的事情。
董永是傻子吗？
董永当然不是傻子。
所以，只要七仙女挥挥手……便是在先前董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋的位置……出现一大片房屋，董永对于七仙女的感情肯定会变化。
那样的结果，便是七仙女根本没有机会继续感受……凡人界的普普通通的女子那种爱情了。
那种结果显然不是七仙女的选择。
于是，七仙女只好和董永手牵手……去丹阴镇镇上找建筑公司……过来建筑新的居所。毕竟那些老师傅为了生意。也是不好把家安在山里村。
建筑公司？
古时候有建筑公司吗？
第一百九十一章 行会制度
古时候当然不会有建筑公司。
毕竟公司【公司是指一般依法设立的，全部资本由股东出资，以营利为目的的企业法人。根据现行中国公司法（2005），其两种主要形式为有限责任公司和股份有限公司。两类公司均为法人（民法通则36条），投资者可受到有限责任保护。根据方流芳教授的考证，公司曾被称为“公班衙”，是对英国东印度公司的专属称呼。在百多年的历史中，中文“公司”词义在不断地误读和重新诠释中逐渐明确为现今含义。】是一个完完全全的现代词语。
所以古时候有的也不过是与建筑公司性质差不多的机构罢了。
在我国有一句俗话叫做“师傅领进门修行靠个人”…
许多人对于“师傅领进门修行靠个人”的理解是这样的。
师傅教你基础的知识。，要想有所成就，就要靠自己的努力…
但是，其实许多人许多人对于“师傅领进门修行靠个人”的理解都是错误的。为什么呢？
因为“师傅领进门修行靠个人”的背景……是行会制度【旧时城市商品经济中的工商业组织。有手工业行会、商业行会。在商品经济有了一定发展时，为了调整同业关系，解决同业矛盾，保护同行利益，协调与政府的关系，同业或相关行业联合起采组成行会，这种行会带有地域和行业两重性。行会产生于隋唐。唐代工商业组织大都称“行”，源于街巷上的贩卖摊商。往往一条街上开设的都是同类的店铺，故称“行”，如“织锦行”、“金银行”等。到了宋代，行会组织更加发展。北宋汴京、南宋临安行会多达数十家，入行者百千人。明清以后，行会进一步发展到会馆、公所。组织也更为严密，订有行规、业规、帮规等制度，形成一种垄断势力。清末期日益衰落。欧洲行会制度。欧洲封建社会城市中的行会组织。同一行业的手工业者或商人，为保障本行业的利益而建立的封建性团体。行会有严密细致的章程，对内保证会员权利义务均等，对外实行垄断。通常所说的行会，主要指手工业行会。西欧的行会。产生于12～13世纪城市公社起义时期。13世纪时。巴黎大约有100个行会，到14世纪中叶，行会数增至350个左右。当时，西欧行会最普遍、最发达的是在一些一万多人口的中等城市，而在只有一二千人口的小城市，以及对外贸易发达的口岸大城市。行会则不普遍。手工业行会产生中世纪市场狭小并具有地方性。城市手工业者为了排除彼此间的竞争和农村手工业产品的竞争。也为了抵制封建领主的压榨勒索，便逐步联合起来加强自己的力量与地位，他们因袭农村公社的传统。按照不同行业组织了行会。一个行会的会员，包括本城操同一行业的所有匠师。匠师是小生产者，有自己的作坊和生产工具，有帮工和学徒各二三人。学徒经过三至五年升为帮工；帮工经过二至三年可以升为匠师，独立开业，成为行会会员。这样形成了匠师—帮工—学徒的封建行会等级制度。匠师本人参加劳动，但对学徒、帮工有程度不同的剥削。行会由会员选出若干人组成领导机构，这些人成为行会的上层分子。
西欧行会制度。章程，行会的指导原则是排除竞争，对内是用一切办法来为所有会员提供平等的机会，对外则是为本行业取得垄断地位。为此，行会制定了极其详细的章程，几乎对会员的一切行为都作了规定和限制。为了实现匠师间权益均等，防止彼此之间因资产增长不平衡而造成贫富差别，行会章程往往规定：1控制原料供应，即由行会统一购买原料分配给各匠师；2规定帮工和学徒的人数；3不允许使用超出惯例以外的任何工具和方法进行劳动；4严格控制每个会员的产品数量与质量；5禁止会员削价销售，防止在出售价格上的竞争，等等。行会为了保持自身的垄断地位采取以下做法：1要使得在本城开业的本行业匠师必须入会；2要把本行业有关技术方面的管辖权掌握在行会手里；3要力争自己出售产品或掌握产品价格，以免受商人控制；4要力争参预市政以保护自身利益。在西欧行会后期，出现了一些新的规章制度，使取得匠师身份越来越困难。如规定对帮工评定“杰作”的制度，帮工要升为匠师，就必须先在会长面前做出一件手艺很高的产品，以表明他具备了足够的技能。这一规定减少了帮工升为匠师的机会，减少了竞争，也保证了本行业劳动者的技能水平，保证了商品的质量。自15世纪起，又附加了严格的经济条件，规定帮工要升为匠师，必须拥有最低限度的固定资产（作坊房屋及生产设备）和流动资金，而这笔钱至少要几年才能积蓄起来。在行会晚期还出现了一些规定，如学徒期满后要为匠师无偿劳动一段时间等。此外，行会还往往进一步把本行会会员的数目固定下来，不得随意增多，以限制帮工成为匠师。当帮工的处境日益困难，不能升为匠师和加入已有的行会，他们便自己成立组织，这就是14～15世纪在英国出现的帮工行会。在西欧其他国家也有类似组织，但这种行会未能得到发展。行会制度的建立，在初期有它一定的积极意义与进步作用，保护了城市手工业的存在与发展。
内外矛盾与解体。行会从建立之始就蕴含着许多内外矛盾：包括行会内匠师之间，匠师、帮工、学徒之间，行会与行会之间。特别是与产品相近或相连的行会之间的矛盾；以及行会与封建领主、与城市贵族、与商人、与农村手工业之间的矛盾，等等。这些矛盾发展到一定程度，行会制度也就从保护城市手工业及其生产技术发展，转变成为发展的障碍。行会手工业是小生产，在严格的章程限制下只能墨守成规，在禁止生产过程中进行技术分工的情况下以传统方法进行生产，因此，劳动生产率难以提高。行会手工业既不能在作坊内部实行生产过程本身的分工，于是在市场需要的推动下，逐渐转向把生产过程的各个构成部分。分裂为若干独立的手工业。例如原来一个制造各种铁器的铁工业分成了制刀业、制剪业、制钉业、制马掌业等。手工业生产的个体性质正好适合这种专业化的发展。于是行会种类不断增多。这种行会的专业化虽然为未来的工场手工业的内部分工创造了条件，但是行会的种种限制性规定，堵塞了向资本主义转化的渠道。随着市场的扩大，行会手工业的生产愈来愈不能满足市场的需要。这就导致行会制度逐渐解体。富裕的匠师起初是暗中后来是公开地不遵守章程。摆脱行会的束缚。商人对于行会手工业者的支配作用也随着市场的扩大而逐渐加强。过去。坚决抗拒商人资本侵入的行会制度，终于在自行分化的过程中被商业的冲击力量攻破。城市行会的会员，逐渐地两极分�