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days）（42…46）中首次提及这一点时，他并没有给予解释，但是简要地暗示了一种人类现在本该享受的生存状态——如果众神从那时起没有对人类隐瞒生命之道的话。
这是一个相当吸引人的引述。这意味着我们作为人类，曾经的生存状态要远远好于我们现在的状况。鲍德里的研究暗示了，在黄金时代，我们体验了一种现在已被“众神”所“藏匿”的存在状态。请记住，因为这是根据远古信息进行的神话性复述，在这个例子中，“众神”可能仅仅是象征着影响我们存在状态和进化水平的地球、太阳和银河周期。
来后来的文献资料的引述中，甚至出现了各种各样的关于在某个时代或某个地方存在一种更加快乐的生活的信仰。虽然这些说法不能追溯到赫西奥德或其它单一的源头，但它们暗示了不同作者通过不同方式进行描述的、存在于在不同的时代和地方的一种古老并普遍的传统……进一步的证据可以在东方文献经典中找到。最明显的例子是印度伊朗语系的神话，其中（琐罗亚斯德教的经典）《阿维斯陀》中关于依玛（Yima）和（印度教经典）《吠陀》中关于阎摩（Yama）的故事应该具有相同的来源——关于一个统治者成为了一个居住着有福的人们的天堂的君主的故事2。
黄金时代象征着“有福的人们所居住的天堂”。最重要的是，鲍德里提到了所有关于黄金时代预言的共同来源——即在后来衍生出琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）和印度教的印度伊朗语系神话。这两种宗教似乎谈论到同一个英雄王，不过其在这两种宗教中的称谓有微小的差别。在琐罗亚斯德教中他的名字是依玛（Yima），在印度教中是阎摩（Yama）。
琐罗亚斯德教
在本书的第一部分中我们已经对印度文化中关于黄金时代的传说有了相当的了解，但对于琐罗亚斯德教，我们显然未进行相关的探索。一个传统的琐罗亚斯德教网站（zoroastrianism）收集了一系列通俗易懂的关于琐罗亚斯德教的研究文章，并且在普鲁斯？霍米？哈弗维尔（Porus Homi Havewala）的“古代雅利安人的历史”（History of the Ancient Aryans）一文中，我们发现了更多关于这个初始的印度伊朗语系文明，在随后（甚至更晚的时间）是如何分裂为琐罗亚斯德教教和印度教的信息。
所有古老的波斯教经书都谈到人类来自一个更早的家园，比如失落的雅利安人起源地——Airyane Vaejahi。雅利安人（印欧人）从这个地方开始迁移到印度北部、伊朗、俄罗斯和欧洲国家，如希腊、意大利、德国、法国、斯堪的纳维亚、英格兰和苏格兰……《阿维斯陀》中的重要篇章《祛邪典》（Vendidad）的第一节讲到，古雅利安人的黄金时代中一个非常重要的人物，就是他们最伟大的君王——依玛·克什达（Yima Kshaeta），在印度的《吠陀》中，他被称为亚玛·拉杰（Yam Raj），他使得衰老和死亡不再存在。
接着，冰河世纪打破了古老家园的宁静，雅利安人被迫往南迁移，向东南和西南方向前进。巴尔？甘格达尔？提拉克（Bal Gangadhar Tilak），上世纪一位伟大的印度婆罗门（印度雅利安）学者，通过研究《吠陀》和《祛邪典》来寻找古雅利安人的原始家园。《吠陀》是雅利安人（印欧人）在迁徙到印度后所撰写的经书。根据《吠陀》中描述的气候模式，提拉克推测雅利安人的古老家园一定在北极地区，即现在的俄罗斯以北的区域。古雅利安人从其古老的家园迁徙到伊朗，又从伊朗迁到印度、希腊和欧洲。提拉克还表示，最古老的历史经文是伊朗的《祛邪典》，它实际上描述了雅利安人的古老家园。
19世纪伟大的印度学者巴尔？甘格达尔？提拉克认为，琐罗亚斯德教的《祛邪典》是世上现存的最古老的历史经文。“Zoroaster”（琐罗亚斯德）这个词实际上是由古希腊语“Zarathustra”的发音演变而成的，因此这两个名字实际上指的是同一人。琐罗亚斯德教创始者琐罗亚斯德声称和琐罗亚斯德教中的善神阿胡拉？马兹达（Ahura Mazda）有过接触，但根据《祛邪典》的说法，这只是一次近代的“再接触”。
琐罗亚斯德问阿胡拉？马兹达：“哦，阿胡拉？马兹达，物质世界的正直创造者，谁是接受你教导的第一个人？”阿胡拉？马兹达说道：“他是杰出的依玛，他看守着他的臣民。最初，在你之前，我就已把雅利安的教义传授于他。”
作者接着描述了早前的黄金时代，“在那里没有凛冽的寒风也没有炎炎的赤日（没有极端的夏季和冬季），（并且）那里没有疾病和死亡，人们无欲无求，非常幸福。”接着我们看到了一段关于时间的非常有趣的陈述：“在他统治的1000年间，伟大的依玛维护着雅利安王国的秩序。他控制着无形的时间，使得它（时间）的尺寸变得如此之大，以让正义的律法得到颂扬和传播。”去推测“控制无形的时间自身”意味着什么显然非常有趣。鉴于我们现在所知道的，这其中的潜在含义和影响可能超乎大多数人的想象。葛瑞姆？汉卡克在为本书所写的介绍序中提到一段出自古埃及文本的类似陈述——生命的是由“时间的运动和发展”所维持的，这些说法现在听起来仍非常前沿。
《祛邪典》接着描述了看上去非常像是上一次大冰河时代即将到来的情景。
辉煌的雅利安时代并没有持续很久，哦，琐罗亚斯德。这是恶魔开始攻击的时刻。阿胡拉对依玛？克什达说：“哦，伟大的依玛，神圣的雅利安土地将要遭遇邪恶（力量）的袭击，将会出现严寒的冬天，满眼尽是厚重的积雪。野兽将会从各个方向袭来，一切都非常糟糕。在今年入冬前，任何下落的雪都将融化，带走水源。现在，雪花将不再融化（但是将形成两极冰盖）……现在，在将要形成的坚硬冰盖上，不会有任何可识别的足迹。”
因此，古雅利安文明似乎起源于现今俄罗斯北部冰冻的荒地——在上一个大冰河时代到来前。根据葛瑞姆？汉卡克和其他人的研究成果，我们可以有把握地把这个时间和传说中亚特兰蒂斯文明存在的时间联系起来。
博伊斯和格勒内的开创性研究
当我读到这些时，我非常渴望能尽可能多地了解琐罗亚斯德继承下来的古老预言。这也许是我们在历史记录中能找到的最接近2012和黄金时代预言真实含义的文献资料来源了。于是这将把我们的关注点引到玛丽·博伊斯（Mary Boyce）和弗朗茨·格勒内（Frantz Grenet）在1991年出版的史诗级系列巨著之一《琐罗亚斯德教的历史，第三卷：马其顿帝国和古罗马帝国统治下的琐罗亚斯德教》（A History of Zoroastrianism，Volume Three： Zoroastrianism Under Macedonian and Roman Rule），该书中的内容被学者认为是研究琐罗亚斯德教的参考标准。我们发现，书中一些描绘琐罗亚斯德教概貌的文学、考古、钱币证据在最近才为众人所知。我发现本书中有趣的地方是，琐罗亚斯德教中关于时代终结的原始概念并不像其它的预言一样具体灾难性的意味。
琐罗亚斯德教并不信奉人类会进入天堂并且消失的观点。
（琐罗亚斯德）关于未来的期望是修复这个可爱和熟悉的地球，恢复到它最初的完美状态。让阿胡拉？马兹达的王国会重新回归，让有福的人们在他的庇佑下，永恒地生活于此，不必舍弃身躯，不必向往别处……琐罗亚斯德预言的是一段历史的终结而不是这个世界的末日。
在第382页，我们获得了更多关于进入黄金时代的这个转变过程会如何发生的信息。即由于很多人在揭露世界真相上的不懈努力，我们看到了邪恶力量的“不断衰弱”。
在过去的时代，关于灾难和邪恶的预言对正统的琐罗亚斯德教来说是外来信息，琐罗亚斯德教的根本主旨是，邪恶力量在正义力量的努力下被不断削弱……人类的美德，如公正、信任、宽容、快乐在全世界范围内不断提升；不道德的现象，诸如暴政、仇恨、异端邪说和不公正将逐渐减少消失……
琐罗亚斯德“意识到对世界的拯救不仅需要依赖宇宙力量，同时也取决于人类的集体选择。他教义中的这两个互相结合的方面强调了个人责任和关注宇宙整体的重要性，这使得他的教义和希腊化时期3所出现的状况和问题明显地联系在一起。
当然，和其他宗教一样，希腊化时期的文明也继承了这些教义。这是博伊斯和格勒内研究得出的重要结论之一。我们需要追溯这些信息和洞见的起源。在时间上，琐罗亚斯德似乎是最久远的源头，因此也是最接近原始本质的信息来源。
在第443页，有一段非常有趣的陈述解释了邪恶力量的真实本质，“琐罗亚斯德教提到，阿胡拉·马兹达在开始统治地球的时候故意缩短其统治时间，因为他希望他的敌手邪恶之灵来入侵地球，然后自己再将其打败和消灭。”这很显然暗示了负面力量存在的真实目的仅仅是为了帮助我们在意识上实现进化。它们本来就不会获得胜利，并且永远不会。它们只能顺应宇宙自身的基本特质，那就是慈爱。
弗拉索…科利尔提（Fraso…Kereti）4
在第427…428页，我们发现，一旦黄金时代来临，（据预计）时间就会随着改变——不再以我们所熟知的形式存在。在这些段落中同样提到“大审判”的概念，这很显然会让很多人感到不安，同时这很有可能也是原始的教义开始被淡化和被改变的转折点。根据我对其他众多预言源头的研究，我认为所有这种的审判的真实含义是我们将被给予一个选择，选择继续转世并且学习这些同样的课程；或是进入另外一种存在状态——允许我们以一种“扬升”（Ascended）的形态在空间…时间现实和时间…空间现实之间自由穿梭的状态。如果我们觉得不接收这场“盛大的邀请”，我们也不会收到惩罚，我们还是会继续过我们的生活，当某个时间到来时经历死亡，并继续在未来以物质身躯体验生活，获得成长、进化。
这段文字来自旧琐罗亚斯德教经文中的《以诺二书》（2 Enoch）。
在万物出现之前，在万物被创造之前，上帝创立了“造物的时间之框”（Aion of Creation）5。接着，他创造了有形、无形的宇宙万物。在那之后，他根据自己的形象创造了人类……接着，上帝为了人类，让时间之框（Aion）显现，并将它划分成时间和小时（times and hours）……当上帝创造的万物都走向尽头，每一个人都将面对上帝的大审判时，时间将会消亡：不再会有年、月、日，不再会计时，因为时间之框将会合一。所有能免受上帝的大审判的正义的人，将会和伟大的时间之框相联结，同时时间之框也会与之联结，而他们将获得永恒……
这听起来非常像在描述空间…时间现实和时间…空间现实融合在一起的情形——因此我们可以同时存在于两个世界之中。而博伊斯和格勒内在第444…445页也展示了其他文献资料中对这一点的描述。
在另一段中（《哥林多前书》6第7章29节至31节）中，使徒保罗（Paul）认为“时间变得越来越少了”，他同时宣称“这个世界的形态正在消逝”。几个世纪后，罗马帝国基督教思想家奥古斯丁（Augustine）看到这个世界的“形态”的改变……“宇宙也将离开时间之域，进入永恒，并在永恒中分享那些亘古不变的真理……在万物完结时，时间将不复存在，神、人、世界，一切都将获得永恒。”这条由奥古斯丁在保罗的著作中发现的教义，一直被认为具有非凡的含义，但实际上这是琐罗亚斯德的教诲之一，自古以来一直被其信徒所信仰传诵。
在第365…366页，我们将看到，有关我们将如何获得一个“未来的身体”——“回到完美状态”的内容。
在琐罗亚斯德的末世论7思想中有相当一部分是他关于“未来的身体”的教诲，在最后的审判日，逝者的尸骨将重获新肉，灵魂（根据个体死亡时获得的审判结果的相异，灵魂会存在于天堂或地狱（或地狱边缘）……根据他所说，被创造出来的万物，无论是否有生命，都具有内在力量或内在之灵。阿胡拉？马兹达首先创造了这些灵魂，再为其披上物质形态……在时间完结之日，将回归到初始的完美状态，随着有福的人将以正直的灵魂披上完美无瑕的身躯的完美状态进入到阿胡拉？马兹达的王国中，他们将永生不朽。
请记住这并不是在说某个救世�