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论语别裁(上册)-第10章

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    86论 语 别 裁

    个天体那许多星星,都是以北极星作为中枢,众星拱卫着它,每到晚上,北斗七星的斗柄前方,一定有两颗最亮的星,名招摇二星,它的光最为闪烁,很容易看见。 春天北斗星一定指着东方的寅宫。过去做大将的,要上通天文,下通地理,中通人事,无所不通,才能带兵。 因为天文在军事上非常重要,就拿行军来说,如夜间迷了路,即观星斗,不藉仪器,就可辨别出方向来。 我国过去这一套文化是很普遍的,现在对于固有的“天文学”

    ,我们反而一点认识都没有了。 对于老祖宗传下来的这些东西,我们不能不注意,一定要把它捡回来。一年四季,天体星座的移动,好像听北斗星的指挥,跟着它,绕着它转动。 不但一年四季,每个月北斗星所指的方向都不同,整个天体随时在运转。 每天十二个时辰,北斗星的方向也在变动,而且这是几千万亿年,固定的一种变动,不能错乱,事实上它也决不会错乱。对于“北辰”我们了解了,那么孔子这句话是什么意思呢?就是说“为政以德”

    ,内心有道,表现在外的行为就无懈可击。 譬如北辰,有中心的思想,中心的作风,以道德的感化,你在那里本身不要动,只要发号施令,下面的人就像满天无数的星座,都会跟着你的方向动。

    刘备上了曹操的当

    在军事思想上,大家都知道“万众一心”以及“运用之妙,存乎一心”这两句。 大家对它的解释也各有不同的见解。

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    为 政 第 二96

    有的人解释成“千万雄师千万心”

    ,那就不太好了,最好的主帅在这情形下也没有办法,这就是思想问题,思想一定要集中。“运用之妙,存乎一心”

    ,是岳飞所提出的。 现在我们如果解释为主帅心计的变通,所谓“山人自有妙计”

    ,那就更糟了。 我们研究起来,岳飞这句“存乎一心”的“一心”

    ,就是“万众一心”的意思比较恰当。 那么“居其所而众星共之”就是这个道理。其次,我们知道,儒道两家的思想,在秦汉以前并不分家。 大家都知道,老庄道家的思想讲“无为而治”

    ,有些讲道家“无为而治”思想的人,都解释为在上面领导的人,什么都不管,就是“无为而治”。这完全搞错了,道家没有这个说法,是“无为无不为”。所谓“无为而治”是制其机先,看起是没有事。 譬如说,一个领导的人,一个主持的人,对任何一个方法,一开始你就要先透析它的流弊,毛病出在哪里,先找到病源,把它疏通了,再不会出毛病,然后才能无为而无所不为。讲到这里,说一个笑话,当年抗战期间,有一个朋友在一个行政督察专员公署当保安副司令,他差不多天天都在外面剿匪,我问他:“你们地方上哪来这么多土匪?”他怪我一天到晚留心天下大事,连鹅毛扇都不去拿,不会当军师。 我问他这话是什么意思。 他说:“如果把土匪都剿完了,我们怎么办?”我说你们原来是这样干的。 他说:“不是我们要这样干,是邻县要这样干,把土匪赶来赶去,剿的次数多,功劳多,他们要这样干,那我们又有什么办法呢?”也有人说刘备是曹操培养出来的,假如他不培养一个刘备,就不能挟天子

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    07论 语 别 裁

    以令诸侯了。天下事原来如此。 现在讲这样坏的一个故事,以解释这个道理——这种无为而治,实在是太不道德。 我们在政治学上,军事学上的政治思想中,都看得出来,所谓“为大将者无赫赫之功”

    ,这句话在军事思想上的意义,是所谓“不战而屈人之兵”。只要大将在那里,敌人就怕了,不敢动了,仗就打不起来了。 这当然是了不起的。 假如是一个普通人有赫赫之功,又是另外一件事了。 所谓无为的道理,大致的要点也在此,孔子讲道德的政治,就是这一个道理。为什么孔子老是提到这一类的东西呢?古人对中国历史研究的方法,有一句话叫“经史合参”。什么叫经呢?就是常道,就是永恒不变的大原则,在任何时代,任何地区,这个原则是不会变动的。 但不是我们能规定它不准变动,而是它本身必然如此,所以称为“经”。而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变迁。 我们要懂得经,必须要懂得史。 拿历史每个时代、每个社会来配合。 这样研究经史,才有意义。 譬如孔子说的“为政以德”

    ,表面上看起来,好像是一则刻板的教条。 其实不是的。 我们读历史就知道,孔子出生的那个时代,我们后世称它为“春秋时代”

    ,就是西周与东周之间的时代,孔子写了一本书叫作《春秋》,后来“春秋”

    成了历史的代名词。 在孔子前后,有人写了历史,都称春秋。中国文化中为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢?

    照理冷就是冷,热就是热,称冬夏也无不可。 有人说因为春秋第一句话“春王正月”——后世把“春王正月”读成一句话,是读错了。 所以我们再三讲,读古书要注意的,因为那

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    为 政 第 二17

    时候还没有纸笔,文字要用刀刻在竹简上,很艰难,所以往往一个字就代表了一个复杂的意义。 这个“春”是春季;“王”是中央政府,是周朝;“正月”是周朝所行月令的正月;而成为“春王正月”——以此来解释历史所以称作春秋的原因,这是不对的。刚才提到,中国文化发展得最早的是科学,而科学中最先发展的是天文,讲世界科学史,乃至讲科学,一定先研究天文。要讲天文,则中国的天文,在三千年以前就发达了。在全世界而言,是一马当先的。 讲天文又必须讲数学,而中国的数学,六千年以前,也很发达。 这方面等将来有机会谈到《易经》的时候,再讨论它。中国的文化是自天文来的——我们知道一年四季的气候是不平均的,冬天太冷,夏天太热。 讲昼夜,白昼在冬天太短,在夏天太长,都不平均。 只有春天二月间和秋天八月间,“春分”

    “秋分”两个气节,就是在经纬度上,太阳刚刚走到黄道中间的时刻,白昼黑夜一样长,气候不冷不热很温和,所以称历史为春秋。 这就是中国的历史学家,认为在这一个时代当中,社会、政治的好或不好,放在这个像春分秋分一样平衡的天平上来批判。 拿现在的观念来说,称一下你够不够分量,你当了多少年皇帝,对得起国家吗?

    你做了多少年官?

    对得起老百姓吗?都替你称一称。 历史叫作“春秋”就是这个道理。

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    27论 语 别 裁

    从台风了解人生

    我们看了《春秋》,看了春秋战国时候的历史,孔子在《易经》的《系传》上说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者,渐矣。”当孔子写《易经。 系传》的时候,正是春秋时期动乱的时候。 但是孔子认为“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。 道家的庄子说:“飓风起于萍末”

    ,飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风,现在西方人用中国语音译过去,也叫台风。 我们看到台风的力量这么猛烈,但它在水面上初起的时候,只见到水面上的一叶浮萍,稍稍动一下,紧接着水面上一股气流冒上来,慢慢大了,变成台风。 道家这句话是说,个人也好,家庭也好,社会、国家、天下事都是一样,如果小事不在乎,则大问题都出在小事上。“飓风起于萍末”

    ,大风暴是从一个小风波来的。 所以孔子在《易经》中说的上面那一段话,说明天下事的形成不是偶然的,几乎没有偶然。 平常听人说:“这个机会很偶然”

    ,实际上没有偶然的事情。以中国文化《易经》的道理来说,认为天地间的事都有原因,有很多因素的。 譬如有人捡到一块钱,“这多么偶然!”

    但仔细分析,一点不偶然,它的前因是什么?因为他走出门来了,如果没有走出门这个前因,就不会有捡到一块钱的后果。 或者说,坐在家里就掉下一块钱来了,这该是偶然了吧?

    但是因为他坐在家里,这块钱掉下来他才捡得到呀!假如他

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    为 政 第 二37

    出门不坐在家里,掉下来的钱,也不会是他的了,所以坐在家里不出去,也是得到这块钱的前因。 因此这些都是因素,“其所由来者,渐矣。”

    都是慢慢转变来的。《易经》告诉我们,天下的事,没有突变的,只有我们智慧不及的时候,才会看到某件事是突变的,其实早有一个前因潜伏在那里。我们懂了《易经》这几句话,孔子著《春秋》,正是赶上那个时代,他所以那么偏重教化,正是在那三四百年当中,社会风气乱得不得了。 我们不妨引用下面几个人的话,就可以知道春秋时代乱到什么程度。司马光说:“今晋大夫暴蔑其君,剖分晋国(指赵、魏、韩三家分晋)

    ,天子既不能讨,又宠秩之,使列于诸侯,是区区之分不得守,而并弃之也,先王之礼,于斯尽!“

    又说:“天下以智力相雄长,遂使圣贤之后为诸侯者,社稷无不泯灭,生民之类,糜灭几尽,岂不哀哉。”

    顾亭林说:“春秋时犹严祭祀,重聘享,而七国则无其事矣!春秋时犹论宗姓氏族,而七国则无一言及之矣!邦无完交,士无完主,此皆变于一百三十三年之间,史之阙文,而后人可以意推者也,不得始皇之并天下,而文武之道尽矣!”

    从上面的记载,说明了春秋战国当时社会之乱,变乱是不得了的。 当时,大家重视权利的斗争,社会秩序很乱,文化衰败,孔子面对这个动乱,非常担忧,因此他说为政,权力是没有用的,唯“德”而已。

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    47论 语 别 裁

    圣人也势利吗?

    讲到“德”

    ,第三个观念来了,我们看中国历史,儒家思想为什么对于尧、舜、禹、汤、文、武、周公这样推崇?以前我有一个老朋友,他比我大几十岁,是我的忘年交,四川人,自称为“厚黑教主”的李宗吾,此人当系大家都知道的。他本人道德非常好,就喜欢故意骂人,我劝他少骂人一点,不要提倡厚黑学,我说人性本来就是那么一回事,脸厚心黑,但还用一张幕掩盖起来的,为什么一定要把它揭开来呢?

    他说:“揭开吗?

    你搞错了,我是拉开坏的一幕,教人看后面真的。“

    李宗吾对历史非常怀疑,他说圣人靠不住,为什么专推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些成功的人?不成功的就没有圣人吗?所以地有一篇文章叫“对圣人的怀疑”。这位老兄,专写反面文章,问他为什么要这样做?他说:“老弟,你不知道,我和爱因斯坦同年,我那位同年发明了相对论名闻世界了。 我呢?当个厚黑教主还没有当好,所以我非要调皮一下不可。”

    此人很妙,我认识他时,他已六十多岁,整天不吃饭,老喝酒,喝酒就饱。 精神、道德都很好。讲到这里,再回头讲正题,孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等?第一,有道德思想,没有德业的成果,只能说他有道,不见得有德。 有道德的思想,又有德业的成果,道与德配合,才叫“道德”。

    历史上,道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周

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    为 政 第 二57

    公,是因为那时谈到“为政”

    ,讲究“德”字,到秦汉以后,只讲事功,所谓“三王之治在道德,五霸之志在事功。”王、霸之不同在于此,等而下之,连霸业都谈不上,连事功都没有,光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。这几句话虽然简单,解释起来,却有一大堆的意思,我们把它整个了解了,就晓得它的价值了。

    悠美的情歌

    子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。

    所以有人说《论语》要重新编排,他们看《论语》看到这里就说:“讲为政讲得好好的,为什么又突然讲到文学上去,而讲起诗来了呢?还不是编错了,编乱了吗?应该把它拿出来,照现在西方办法,逻辑的整理一番。”我说:“逻辑?!大概是把它逻过一下,再辑一辑吧?”

    只好为他们的主张作如是解释。 殊不知《论语》已经编得非常完整了。为什么在《为政》里谈这个问题。“诗三百”

    ,是指中国文学中的《诗经》,是孔子当时集中周朝以来数百年间,各个国家(各个地方单位)的劳人思妇的作品。 所谓劳人就是成年不在家,为社会、国家在外奔波,一生劳劳碌碌的人。 男女恋
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