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论语别裁(上册)-第19章

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ⅰ犊e梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神,有“三世”的说法。 尤其到了清末以后,我们中国革命思想起来,对于《春秋》、《公羊》之学,相当流行。 如康有为、梁启超这一派学者,大捧《公羊》的思想,其中便提《春秋》的“三世”。所谓《春秋》三世,就是对于世界政治文化的三个分类。 一为“衰世”

    ,也就是乱世,人类历史是衰世多。 研究中国史,在二三十年以内没有变乱与战争的时间,几乎找不到,只有大战与小战的差别而已,小战争随时随地都有。 所以人类历史,以政治学来讲,“未来的世界”究竟如何?这是一个非常大的问题。 学政治哲学的人,应该研究这类问题。如西方柏拉图的政治思想——所谓“理想国”。

    我们知道,

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    831论 语 别 裁

    西方许多政治思想,都是根据柏拉图的“理想国”而来。 在中国有没有类似的理想?然有,第一个:《礼记》中《礼运。大同篇》的大同思想就是。 我们平日所看到的大同思想,只是《礼运》篇中的一段,所以我们要了解大同思想,应该研究《礼运篇》的全篇。 其次是道家的思想“华胥国”

    ,所谓黄帝的“华胥梦”

    ,也是一个理想国,与柏拉图的思想比较,可以说我们中国文化有过之而无不及。 但从另一面看,整个人类是不是会真正达到那个思想的时代?这是政治学上的大问题,很难有绝对圆满的答案。 因此我们回转来看《春秋》的“三世”

    ,它告诉我们,人类历史衰世很多,把衰世进步到不变乱,就叫“升平”之世。 最高的是进步到“太平”

    ,就是我们中国人讲的“太平盛世”。根据中国文化的历史观察来说,真正的太平盛世,等于是个“理想国”

    ,几乎很难实现。我们《礼运篇》的大同思想,就是太平盛世的思想,也就是理想国的思想,真正最高的人文政治目的。 历史上一般所谓的太平盛世,在“春秋三世”的观念中,只是一种升平之世,在中国来说,如汉、唐两代最了不起的时候,也只能勉强称为升平之世。 历史上所标榜的太平盛世,只能说是标榜,既是标榜,那就让他去标榜好了。 如以《春秋》大义而论,只能够得上升平,不能说是太平。 再等而下之,就是衰世了。国父思想中所揭立的三民主义最后的目标是世界大同,这也是《春秋》大义所要达成的理想。

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    八 佾 第 三931

    秉笔直书 罪罪恶恶

    又怎样从春秋《左传》看得出它的“微言大义”呢?如果读懂了《左传》上第一篇的《郑伯克段于鄢》,就大概可知《春秋》的笔法。郑伯是一个诸侯,(春秋时,王道衰微,五霸崛起。 五霸中郑庄公是第一个称霸的,接下来有齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公等)在本篇中,孔子的“微言”在哪一个字呢?

    那就是这个“克”字。“段”是郑庄公的亲兄弟——共叔段。 对兄弟是不能当敌人看待的,“克”字有敌对的涵义在内,打败了敌人就是克敌,结果他对待兄弟用对待敌人的办法——事先不肯教化,不止恶于其先,而且还故意培养罪行,最后又故作仁义。 因此春秋的笔法,就在这一个“克”字的微言上,定了他千秋的罪状。左丘明写这段历史怎么说呢?大家也许都读过了,我们也不妨温习一下。郑伯——郑庄公是老大,他母亲姜氏生他的时候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的,作母亲的受了惊,害怕了,于是心理学问题来了,姜氏因为这次受惊,从此对庄公没有好感,始终心里不高兴。 由此可知,现代研究青少年思想问题的人要注意,有许多青少年的思想,主要都是在小的时候受到环境影响而形成的,环境上每一件事,影响他们的心理很大。 譬如从小贫穷的人,尤其是孤儿,他们大多容易产生偏

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    041论 语 别 裁

    激心理,我也曾栽培过好几个孤贫的少年,并告诉他们,穷苦出身、孤儿出身的人,最后只走两条路,没有第三条路:一种是他将来成功了,对于社会非常同情,他有办法时,同情别人、同情社会,因为他觉得自己是从苦难中出来的,就非常同情苦难的人。 另一种人成功了,对社会非常反感,对于社会上的任何事、任何人都怀疑、都仇恨。 他认为自己当年有谁同情?社会?社会上哪有公平?他心里始终反感。 这两种相反的心理,同样是受环境影响而产生的,至于为什么同样的原因而产生相反的结果,这又牵涉到遗传本质及教育等等问题了,如参照上文“学而不思”这段,便可思过半矣。 所以有许多从事社会工作的人员办孤儿院,办得无论怎么好,孩子还是有反感。 对自己的孩子骂了以后,孩子虽然生气,但过了一会儿就忘了。 假如孤儿和那些有心理问题的孩子挨了骂,他不会生气,可是他永远不会忘记,因为他天生有反感。 所以研究社会、研究政治,这多方面的学识,一定要注意。讲到这里,就知道郑庄公的母亲姜氏有了心理偏见,而孩子在这种环境之下长大以后,就产生不正常的心理了。 后来姜氏又生了一个孩子段——次子。 在中国古代,长子是继承官位的,将来继承诸侯的当然是郑伯。 中国有句老话:“皇帝爱长子,百姓爱么儿。”就因为长子是继承人,而老百姓则往往喜欢年老时生的孩子。 可是姜氏生了第二个孩子后,告诉丈夫,希望将来由次子继承王位,但基于传统习惯是不可以的,所以后来还是由郑庄公继位做了诸侯。 姜氏就要郑庄公让弟弟段到“制”这个最好的地方去做首长。 而郑庄公对

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    八 佾 第 三141

    妈妈说,“制”这个地方并不好,是艰苦之地,没有发展的价值,既没有经济价值,又不是政治重心,把弟弟派到这样一个地方去不太好,还是换一个地方好,叫妈妈另外选一个地方,结果把弟弟封到“鄢”这个地方去。 实际上“制”在当时郑国,是军事、政治上的重镇,他不敢养痈贻患,因此,郑庄公用了权术,说了一篇假仁假义的话,骗了母亲。 孔子写这一段,这是说郑庄公没有用道德,而用权术。后来,母亲姜氏和弟弟“段”要起来造反,招兵买马,积草囤粮,已经有了反叛的明显迹象,左右大臣都向郑庄公报告,郑庄公明明清楚了,但说没有问题,姑且等等看吧!意思是说,他的狐狸尾巴还没有露出来,要培养他把狐狸尾巴露出来,再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套,道德的政治,绝对不可这样。 两者的差别也就在这里。 尤其对亲兄弟,应该感化他,把这件事情坦然地告诉母亲来处理,不应该像培养敌人罪行那样培养他,最后母亲与弟弟通同造反,郑庄公出兵灭了这个弟弟。 所以历史上有人说,曹操培养了刘备和孙权,以便挟天子以令诸侯,这个手段是效法郑庄公的,因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢?这就是说明社会的变乱,并不是普通人能够引导的,都是权臣、有地位的人变坏了风气,所谓乱自上生,所以上面讲到季氏旅于泰山的故事,孔子说:“曾谓泰山不如林放乎?”也就是这个意思。

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    241论 语 别 裁

    承让 领教

    现在下文是孔子讲的原则:

    子曰:君子无所争,必也射乎。 揖让而升,下而饮,其争也君子。

    这是讲人类文化基本问题,孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”

    ,是与“小人”对立的名称,等于是个符号,怎么叫君子?怎么叫小人?很难下定义,等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看,更是如此。 好人对某一件事情好,有时在好里会变坏;坏人一切都坏,但有时在某一点上会变好。 所以好人与坏人很难下定义。 可是在社会、政治的立场,不能以哲学观点来讨论,好与坏是对事功而言。 现在孔子所讲的君子,是站在哲学的立场讲,是一个抽象的代名词。中国文化所讲的君子是无所争的,不但于人无争,于事也无所争,一切是讲礼让而得。 无所争就是窝囊吗?

    不是的,孔子以当时射箭比赛的情形,说明君子立身处世的风度。 射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一,这个射代表军事训练。 他说,当射箭比赛开始的时候,对立行礼,表示对不起——礼让。 然后开始比赛。 比赛完了,不论谁输谁赢,彼此对饮一杯酒,赢了的人说:“承让!”

    输了的人说:“领教!”

    都有礼貌,即使在争,始终保持人文的礼貌。 人之所以不同

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    八 佾 第 三341

    于生物世界中其他的动物,就是这一点人类文化的精神。 其实人类有什么了不起,其所以为人,因为有思想,加上文化的精神。 孔子讲这一件小事,也就是说人应不应该争?不论于人于事,都应该争,但是要争得合理,所以“揖让而升,下而饮,其争也君子。”就是在争,也始终保持君子的风度。 以现代而言,类似于希腊的所谓民主思想。 中国人过去也讲民主,这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。 而中华文化的民主精神,一个人立身、处世,乃至一切,都要民主。我们民主的精神基于礼让;而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同,法治有加以管理的意义,礼让是个人内在自动自发的道德精神。

    淡泊以明志

    再看下面,进一步讲到中国文化的精神:

    子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”

    何谓也?子曰:绘事后素。 曰:礼后乎?子曰:起予者商也,始可与言诗已矣。

    子夏引用到古人的诗来讨论,他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词,也不是无病呻吟的,诗包括了人的思想与感情,所以他们是讨论这首诗中的意义。诗中的“兮”字,古音是否如现在兮音的读法,并不一

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    41论 语 别 裁

    定,因为音韵及语言,相隔数十年就会有变动的,这个字有如今日歌曲中的“啊!”一样,没有实质的意义。 再说“巧笑”

    ,笑就是笑,为什么要来个“巧笑”呢?我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑,似笑非笑,不是笑吗?还真是笑,笑得很迷人的就是巧笑,巧笑已经很难描述了,还要“倩兮”

    ,“倩”是什么呢?

    好像电影中女演员的表演,笑得那么俏皮,还带点诱惑性的,就是“巧笑倩兮”。

    “美目盼兮”

    ,漂亮的眼睛已经够厉害了,还要盼兮,眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”

    ,素就是一张白纸那样,“为绚兮”

    ,是说在白底子上画了很漂亮的图案,如果用现在的文学手法来处理这三句话,可以写好几本很好的小说。子夏问孔子,这三句话到底说些什么——“何谓也?”当然子夏并不是不懂,他的意思是这三句话形容得过分了,所以问孔子这是什么意思。 孔子告诉他“绘事后素”

    ,他说绘画完成以后才显出素色的可贵。 这句话的意思,以现在人生哲学的观念来说,就是一个人由绚烂归于平淡。 就艺术的观点来说,好比一幅画,整个画面填得满满的,多半没有艺术的价值;又如布置一间房子,一定要留适当的空间,也就是这个道理。这是孔子的启发教育,以子夏的聪明,一听就懂,于是提出了心得报告:“礼后乎?”难道礼仪的后面还有一个“礼”

    的精神吗?

    也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗?说到这里,难怪孟夫子有“得天下英才而教育之,一乐也”的感怀,而后世当老师的,也应该学习孔子对学生鼓励的方式,他说:“起予者商也。”认为子夏不但讲得对,而且

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    更启发了他自己。当一个主管的,更要效法孔子这种精神,遇到部下有好的意见,就说“对!你完全对。”这样的主管,才是成功的领导者。 孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”

    ,真正懂得诗了。诗教并不是教人作一个诗人,酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思?要懂诗,透过诗的感情以培育立身处世的胸襟,而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界,这才是懂得诗的道理。 换句话说,人更要注意这个“素”字,素就是平淡。 所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理:“唯大英雄能
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