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，请求宽恕，终于 1077 年 1 月 28 日得到教皇敕免，随 后返回德意志。这件事史称“卡诺莎事件”。
亨利四世通过苦肉计获得教皇敕罪得以保住皇位，这对于教皇而言 无异放虎归山。亨利四世回国后，努力稳定政治局势，重新聚集起支持 他的王公贵族和主教力量，那些反对他的人对教皇的信任大大降低，惊 恐地也都投到他的麾下，一些坚持废黜他的贵族与主教则推选鲁道尔夫 公爵为皇帝。格列高利七世于 1080 年 3 月召开罗马宗教会议，再次废掉 亨利四世的教籍和帝位。然而，重振起来的亨利四世针锋相对，于同年 6 月在布利克森召开宗教会议，宣布废黜格列高利七世，推选其死对头拉 文纳教区大主教威伯特为教皇，称克雷门三世（1080—1100 在位），形 成罗马城两个教皇对峙的局面。10 月鲁道尔夫战死，亨利四世的地位空 前稳固。他决心除掉格列高利七世，1081 年率军进入意大利，围困罗马 城达两年之久。格列高利七世被迫向诺曼人求救，援军未到，罗马城已 被攻破。教皇克雷门三世在圣彼得大教堂为亨利四世举行了皇帝加冕 礼。5 月诺曼人军队进入罗马，德军北撤。诺
1 曼人抢劫烧杀3日， 的罗马城被毁。诺曼人南撤时，格列高利七世害
3 怕罗马人向他清算引狼入室之罪，随之而去。不久在悔恨交加中病死。 格列高利七世毕生从事整治教规，提高教皇权力的斗争，为教皇权势达 到鼎盛铺平了道路。他是天主教会史上的一位具有重要历史地位的教 皇。
格列高利七世去世后，忠于他的枢机主教们选立维克多三世（1086 —1087 在位）为教皇。因罗马城为德皇亨利四世和教皇克雷门三世控制， 他无法行使教皇职权，不久就去世了。改革派枢机主教又选立法国人枢 机主教奥托为教皇，称乌儿班二世（1088—1099 在位），他富有谋略和 政治手腕，1093 年驱逐了克雷门三世，控制了罗马。1095 年 3 月他在皮 亚琴察召开宗教大会，宣布了十字军东征。1096 年，他利用十字军打败 了克雷门三世及其追随者，把敌对派全部开除教籍。在十字军浪潮推动 下，他迅速跃居欧洲领袖的地位。
1099 年帕斯卡尔二世（1099—1118 在位）继任教皇，为争夺主教叙 任权与亨利五世发生尖锐矛盾。1110 年亨利五世进军罗马，迫使教皇让 步。1111 年双方达成协议，皇帝放弃主教叙任权，教皇放弃政治和经济 权益，然后，教皇为亨利五世加冕。这个协议遭到德国主教们的激烈反 对，他们拒绝交出自己的政治经济特权。教皇被迫撤毁协议，德皇大怒， 下令囚禁教皇和枢机主教，强迫教皇为他加冕，并交出象征授任神职权 力的权杖和权戒。然而，教皇迫于克吕尼改革派的愤怒抗议和强大压力， 又于 1112 年 3 月召开罗马宗教会议，撤回协议。9 月又在维也纳宗教会 议上开除了亨利五世的教籍，再次重申平信徒无权授任神职。对此，亨 利五世再次率军进入罗马，驱逐了教皇帕斯卡尔二世，另立卡里克斯托 斯二世（1119—1124 在位）为教皇。
皇帝与教皇之间长期争夺主教叙任权的斗争，逐渐使双方认识到， 再继续下去不仅谁也无法取得绝对胜利，而且对各自的统治都会产生不 利影响。同时十字军东征的成果也使双方无心再战，而把视线移向了富 庶的东方。一些教会领袖人士也先后撰文论证教会和国家都有叙任权， 国家授与世俗权力，教会授与宗教权力。这种原则在英国已经开始实行。 因此，1122 年亨利五世与教皇卡里克斯托斯二世终于达成妥协，签定了 沃尔姆斯宗教协定。根据协定，德意志的主教和修院院长由神职界按照 法规选举产生，选举时皇帝可临场监选，有争议时，皇帝可同省都主教 和其他主教协商解决。皇帝放弃主教叙任权，交出了权杖和权戒。教皇 则承认皇帝的世俗叙任权。实际的结果是，在德国主教和修院院长的任 命需由皇帝和教会双方批准才有效，在其它地区皇帝的叙任权则大部分 崩溃。
从利奥九世以来历时 70 多年的主教叙任权的斗争终于告一段落。在 这场斗争中，教会取得了很大胜利，教皇的权势已发展到足以与皇权相 对抗的地步。从此，确立了中世纪西欧的分权局面，对近代西方分权制 度的发展产生了深远影响。
（2）教皇权势发展的顶峰——英诺森三世与教权至上主义
1125 年德意志旧统治王朝灭亡，经过十几年的皇位争夺战，霍亨斯 陶芬家族于 1138 年夺得皇位。1152 年王朝的第二个皇帝红胡子腓特烈一 世（1152—1190 在位）即位，与教皇亚历山大三世之间展开了几个回合 的斗争。1179 年教皇战胜德皇。为防止以后皇帝干预教皇选举，制
2 订了新的《教皇选举法》，规定教皇须经枢机主教的 以上的人赞成才
3 能当选。该法规至今仍基本沿用。此后，教皇开始了进一步扩大权势的 活动，他动员各国教会法专家制造舆论，鼓吹“教皇权力至上”，“皇 权来自教权”，“教皇有权废黜皇帝”，教皇除严重传播异端，不得予 以废黜等。教皇在与德皇争权的同时，还与英王展开了激烈的权力之争， 迫使英王做了让步。
1198 年教皇英诺森三世（1198—1216 在位）即位，提出了“教皇是 世界之父”这一历任教皇所迫求的最高世俗目标，伴随着十字军东征， 将教皇权势推向了发展的顶峰。
在教会内部，英诺森三世完全按照专制皇帝集权观念处理教会事 务。他认为，主教的职责就是协助教皇管理教会。面对十字军东征中矛 盾重重的西欧世俗君主无力对付教皇的局势，他大权独揽，随意按照自 己的意志任免和调动主教和修道院长。在与皇权之间的关系上，英诺森 三世以公元 800 年利奥三世为查理曼举行加冕礼为根据，坚持教皇有权 决定皇帝和国王的人选。他宣称、教皇是“使徒彼得的继承人”的提法 还不能表示教皇的真正地位，教皇应该是“真正的上帝的代理人”。教 皇权力直接来自上帝，一切世俗君王都应臣服于教皇，坚定宣扬“教皇 权力至高无上”的观念。抱着这种观念，他怂恿十字军攻占君士坦丁堡， 并在巴尔干至小亚细亚建立起十字军的王国。在处理西欧事务方面，当 德皇亨利六世死后，贵族集团为争夺皇位，使德国政局陷入混乱之际， 英诺森三世趁机挑起内战，从中谋利。当奥托四世 1209 年由教皇加冕登 上皇位后，撕毁与教皇私下达成的“扩大教皇领地”的协议，并进军意 大利，教皇毫不犹豫地废黜了奥托四世，于 1212 年另立腓特烈二世（1212 —1250 在位）为德意志皇帝，德国政局完全落入英诺森三世之手。趁此 时机他进一步扩大教皇权势，干预西欧各国内政，迫使法王腓力二世、 莱昂国王阿尔聿斯九世，葡萄牙国王桑乔一世、波兰国王拉季斯拉夫等 先后臣服。当英王约翰拒绝教皇任命的斯蒂芬·兰顿为坎特伯雷大主教 时，英诺森三世宣布废黜英王，并以组织十字军相胁。英王被迫屈服， 自认教皇附庸，同意每年向教皇纳贡。随着英王的臣服，教皇的权势达 到顶峰。
英诺森三世还多次组织十字军东征拜占庭，击溃东正教会，镇压法 国南部的异端阿尔比派，侵略波罗的海沿岸的斯拉夫人。兵锋所至，教 皇势力随之扩张，对各国人民征收名目繁多的教会捐税，并开始大量销 售赎罪卷，使大批财富不断流入罗马。此外，英诺森三世还积极支持托 钵修会的建立和发展，宣传“清贫福音”，试图克服教会中滋生的腐朽 倾向，瓦解异端运动，从精神上解除人们对教会的不满情绪。为巩固罗 马教会的权威地位，英诺森三世还修订了教法规。
1216 年英诺森三世去世，教皇洪诺留三世（1216—1227 在位）即位。 1220 年腓特烈二世由教皇加冕称帝，他全力建立中央集权，镇压意大利 北部的封建主叛乱，削弱贵族和教会权利，引起意大利北部贵族和教皇 的联合反抗。随后两任教皇格列高利九世（1227—1241 在位）和英诺森 四世（1243—1254 在位）与腓特烈二世之间进行了长期斗争。1243 年教 皇英诺森四世讨伐腓特烈二世失败，逃往法国，依靠法王重建教廷。1248 年，腓特烈二世被意大利城市联军击败，二年后去世。从此，德意志霍 亨斯陶芬王朝走向没落，德国分裂为许多各自为政的封建诸侯领地。
从 11 世纪中叶开始到 13 世纪上半叶为止，历时 200 年的教俗之争 使教权对皇权取得了重大胜利，英诺森三世将之推向顶峰。然而，从 13 世纪中叶英诺森四世依靠法王重建教廷起，教皇便开始逐渐落入法王之 手，教皇权势也随之开始一步步走向衰落。
2．十字军东征
（1）十字军东征的社会宗教根源
进入 11 世纪以后，西欧人民普遍处境悲惨，绝大多数农民沦为农奴， 各种赋税徭役日益增多，封建剥削和压迫日益深重，再加上连续的荒年， 更使农奴的生活苦不堪言。他们强烈渴望摆脱困苦，解除重负。对于统 治阶级而言，当时西欧土地已被封建主瓜分完毕，为了满足日益澎胀的 生活欲望，封建主们除向农民加重负担以外，都渴望着向外扩张，另辟 财源。统治集团之间连绵的兼并战争，使一部分人日益强大，而另一部 分人则逐渐衰落，衰落的封建主也企图寻求出路。不仅如此，当时的西 欧各国普遍实行长子继承制，除长子外，其他儿子几乎一无所有，这样， 在统治集团内部就形成了一个没有财产，又渴望财产、土地和农奴的骑 士阶层。这些武装骑士靠着刀剑发财致富，他们或为大封建主的武装侍 从，或打家劫舍，因此也企望能开辟一条生活出路。而随着西欧城市的 兴起，贸易日渐发达，大量东方的贵重商品开始经由意大利运往西欧， 这既大大刺激了封建贵族的物欲，又使他们从东方找到了攫取土地和财 富的希望。上述种种状况都成为十字军东征的社会世俗基础或经济物质 原因。因此，在农奴渴望解脱苦难，封建贵族渴望获得财富的社会背景 下，当教会宣布，参加十字军东征的负债农民和城市贫民可免付欠债利 息，出征超过一年可免交赋税，农奴远征可以获得人身自由，号召人们 向富裕的东方进发时，东征便成为一条摆脱困境的出路，得到了热烈的 响应。
在人们普遍要求改变环境的刺激下，经过克吕尼派改革运动，11 世 纪的宗教热情也随之高涨起来，人们普遍充满了修来世的强烈意识，认 为今世不幸，追求天堂至福。因此，隐修主义和禁欲主义普遍盛行，重 视圣物崇拜和朝圣活动也形成了去耶路撒冷朝圣的风气。因此，在教会 宣称，参加十字军东征的士兵可以获得敕罪，死后不必在炼狱中受煎熬， 而能直升天堂的时候，人们纷纷都把东征看做是一条灵魂拯救的道路， 毫不迟疑地加入了十字军“圣战”。另一方面，自从耶路撒冷被穆斯林 占领以来，收复圣地也成为基督徒的一种宗教愿望。这种愿望在教会的 煽动下，很快变成宗教狂热，于是，“收复圣地”、“援助东方兄弟”， 也成了十字军东征的又一精神支柱。上述各种因素都是十字军东征在广 大基督徒群众中的宗教基础。
就罗马教会本身而言，乌尔班二世于 1095 年发动十字军东征既是为 了把西欧社会中的不安定因素转移到东方，掠夺东方财富，以解除西欧 社会的危机，也是克吕尼派长期以来追求和实现教权高于皇权，罗马教 皇至高无上，并企图有朝一日统一东西教会的实际行动和有效措施。因 此，当信奉伊斯兰教的塞尔柱土耳其人进攻拜占庭帝国，而帝国无力抵 抗，皇帝亚历克塞一世向罗马教皇求援，并表示将东正教会重新合并在 罗马教皇统治之下的意愿时，正好给教皇东征以籍口，而此时拜占庭帝 国任人宰割的软弱境地，也正是罗马教皇扩大势力，控制东方教会的大 好时机。于是，十字军东征的各种条件都已具备，发动十字军战争就成 为势在必行了。
1095 年 3 月，乌尔班二世在意大利北部的皮亚琴察召开宗教会议， 决定援助君士坦丁堡。随后几个月内，他在意大利北部和法国南部游说， 煽动宗教狂热。11 月在法国克莱芒召开宗教大会，这是一场动员会和誓 师会。到会者有法国高级教士 600 多人，成千名骑士和神职人员聚集在 会场外，还有封建主、商人，来自四面八方的农奴和平民。会上教皇乌 尔班二世发表了一篇极富煽动性的�