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颜氏家训-第22章

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少,中下者常多,其诱之也非其所,则彼之昧者日愈惑,顽者日愈偷,是其所以益之者,乃所以损之也。大抵今之学,非古之学也。今之学不过为利而勤,为名而修尔;因其所为而引之,则吾之劝之者易以入,而听之者易以进也。求之前贤,盖得二说焉:齐颜之推家训云:‘有学艺者,触地而安。自荒乱以来,虽百世小人,知读论语、孝经者,尚为人师;虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马。以此观之,安可不自勉耶?若能常保数百卷书,千载终不为小人也。谚曰:“积财千万,不如薄技在身。”’则今人所谓‘良田千顷,不如薄艺随身’者也。韩退之为其侄符作读书城南诗:‘金璧虽重宝,费用难贮储;学问藏之身,身在即有余。’则今世俗所谓‘一字值千金’者也。古今劝学者多矣,是二说者,最得其要,为人父兄者,盖不可以不知也。”
夫明六经之指,涉百家之书〔一〕,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺〔二〕,得以自资。父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚曰:“积财千万,不如薄伎在身〔三〕。”伎之易习而可贵者〔四〕,无过读书也。世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕,自羲、农巳〔六〕来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事,生民〔七〕之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也。
〔一〕卢文弨曰:“六经依礼记经解所列,则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明,百家之书,则但涉猎而已。”
〔二〕器案:一艺即一经。汉书艺文志六艺略:“古之学者耕且养,三年而通一艺,承其大体,玩经文而已。是故用日少而畜德多,三十而五经立也。”
〔三〕戒子通录、敬斋古今黈五“伎”作“技”;野客丛书二九引“薄伎在身”作“薄艺随身”;事文类聚后六引此二句作“积钱千万,无过读书”,盖总下文言之,非举谚也。太公家教:“积财千万,不如明解一经;良田千顷,不如薄艺随躯。”至正直记三:“谚云:‘日进千文,不如一艺防身。’盖言习艺之人,可终身得托也。”义与此同。
〔四〕戒子通录“伎之”作“而况”。敦煌残卷勤读书抄(伯。二六0七)引“贵”上有“富”字。
〔五〕戒子通录二引自此句起,跳行另起,则宋人所见之本,自此分段。靖康缃素杂记引此五句在“世人不问愚智”六句之前,盖以臆自为移易。
〔六〕靖康缃素杂记“已”作“以”。
〔七〕勤读书抄“生民”作“生人”,避唐太宗李世民讳改。
有客难主人〔一〕曰:“吾见强弩长戟〔二〕,诛罪安民,以取公侯者有矣;文义习吏〔三〕,匡时富国,以取卿相者有矣;学备古今,才兼文武,身无禄位,妻子饥寒者,不可胜数〔四〕,安足贵学乎?”主人对曰:“夫命之穷达,犹金玉木石也;修以学艺,犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹,自美其■璞〔六〕,木石之段块,自丑其雕刻;安可言木石之雕刻,乃胜金玉之■璞哉?不得以有学之贫贱,比于无学之富贵也。且负甲为兵,咋笔为吏〔七〕,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草〔八〕;握素披黄〔九〕,吟道咏德〔一0〕,苦辛无益者如日蚀,逸乐名利者如秋荼〔一一〕,岂得同年而语矣〔一二〕。且又闻之:生而知之者上,学而知之者次〔一三〕。所以学者,欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才,拔群出类〔一五〕,为将则闇与孙武、吴起〔一六〕同术,执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕,虽未读书,吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二0〕不能然,不师古之踪迹,犹蒙被而卧耳〔二一〕。
〔一〕卢文弨曰:“难,乃旦切。主人,之推自谓也。”
〔二〕卢文弨曰:“说文:‘弩,弓有臂者。’释名:‘其柄曰臂,钩弦曰牙,牙外曰郭,下曰悬刀,合名之曰机。’书太甲上:‘若虞机张,往省括于度则释。’传:‘机,弩牙也。’郑注考工记:‘戟,今三锋戟也。’释名:‘戟,格也,旁有枝格也。’”器案:汉书晁错传:“劲弩长戟,射疏及远。”
〔三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“吏”作“史”。卢文弨曰:“大戴礼保傅篇:‘不习为吏,视已成事。’一作‘习史’,亦可通,谓习史书也。汉书艺文志:‘太史试学童,能讽书九千字以上,乃得为史;又以六体试之,课最者,以为尚书、御史、史书令史。’”器案:作“史”者形近之误,下文“咋笔为吏”,即承为言,字正作“吏”。
〔四〕卢文弨曰:“胜,音升。数,色主切。”
〔五〕说文玉部:“莹,玉色也。”段注:“谓玉光明之貌,引申为磨莹。”器案:刘子崇学章:“镜出于金而明于金,莹使然也。”又因显章:“夫火以吹爇生焰,镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光,镜不莹必阙内影之照;故吹为火之光,莹为镜之华。人之居代,亦须声誉以发光华,比火镜假吹莹也。”
〔六〕卢文弨曰:“■,古猛切,本作●,亦作■、矿。周礼地官●人:‘掌金玉锡石之地。’注:‘●之言矿也,金玉未成器曰矿。’玉篇:‘璞,玉未治者。’”
〔七〕卢文弨曰:“咋,仕客切,啮也。北齐书徐之才传:‘小史好嚼笔。’”
〔八〕后汉书徐稚传:“角立杰出”注:“如角之特立也。”
〔九〕卢文弨曰:“古者,书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰:‘刘向为孝成皇帝典校书籍十余年,皆先书竹,改易刊定,可缮写者,以上素也。’黄者,黄卷也;古者,书并作卷轴,可卷舒,用黄者,取其不蠹。”
〔一0〕文选啸赋:“精性命之至机,研道德之玄奥。”李善注:“管子曰:‘虚无无形者谓之道,化育万物谓之德。’”
〔一一〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。卢文弨曰:“日蚀,喻不常有也。盐铁论刑德篇:‘秦法繁于秋荼。’荼至秋而益繁,喻其多也。”
〔一二〕文选过秦论:“试使山东之国,与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。”朱轼曰:“以上为不学者言学,以下为学者言实学。”
〔一三〕论语季氏篇:“孔子曰:‘生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之者,又其次也;困而不学,民斯为下矣。’”
〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”,古通。
〔一五〕孟子公孙丑上:“出于其类,拔乎其萃。”赵岐注:“萃,聚也。”梁书刘显传:“聪明特达,出类拔群。”
〔一六〕卢文弨曰:“史记孙子吴起列传:‘孙子武者,齐人也,以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将,西破强楚,入郢,北威齐、晋,显名诸侯。吴起者,卫人也,好用兵,魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食,卧不设席,行不乘骑,亲裹赢粮,与士卒分劳苦,用兵廉平,尽能得士心。后之楚,南平百越,北幷陈、蔡,却三晋,西伐秦。后为贵族所害。’”
〔一七〕器案:下文“悬见排蹙”。金楼子立言篇上:“鉴人则悬知善恶。”文心雕龙附会篇:“夫能悬设凑理,然后节文自会。”悬字义同。刘淇助字辨略二:“悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者,悬是系物之称,物系则有不定之势;预计遥揣,有未定之意,故云悬也。”李调元剿说四说同。
〔一八〕卢文弨曰:“史记管晏列传:‘管仲夷吾者,颍上人也,任政于齐,桓公以霸。’循吏列传:‘子产者,郑之列大夫,相郑二十六年而死,丁壮号哭,老人儿啼。’”
〔一九〕论语学而篇:“虽曰未学,吾必谓之学也。”
〔二0〕朱本“即”作“既”。
〔二一〕卢文弨曰:“言其一物无所见也。”
人见邻里亲戚有佳快者〔一〕,使子弟慕而学之,不知使学古人,何其蔽也哉〔二〕?世人但见跨马被甲,长槊〔三〕强弓,便云我能为将;不知明乎天道,辩乎地利〔四〕,比量逆顺,鉴达兴亡之妙也。但知承上接下,积财聚谷,便云我能为相;不知敬鬼事神〔五〕,移风易俗〔六〕,调节阴阳〔七〕,荐举贤圣之至也〔八〕。但知私财不入,公事夙办,便云我能治民;不知诚己刑物〔九〕,执辔如组〔一0〕,反风灭火〔一一〕,化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕,早刑晚舍〔一四〕,便云我能平狱;不知同辕观罪〔一五〕,分剑追财〔一六〕,假言而奸露〔一七〕,不问而情得之察也〔一八〕。爰及农商工贾,厮役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表〔一九〕,博学求之,无不利于事也。
〔一〕卢文弨曰:“佳快,言佳人快士,异乎庸流者也。”郝懿行曰:“快,广韵云:‘称心也,可也。’后汉书盖勋传:‘卓问司徒王允曰:“欲得快司隶校尉,谁可作者?”’”器案:胡三省通鉴一一二注:“江东人士,其名位通显于时者,率谓之佳胜、名胜。”佳快与佳胜义近。
〔二〕少仪外传上、戒子通录二无“哉”字。
〔三〕“槊”原作“弰”,永乐大典一八二0八引同;朱本及戒子通录引作“槊”,今据改正。龚道耕先生曰:“‘弰’当作‘槊’,与槊同,矛长丈八谓之槊。弰,玉篇训‘弓使箭’,集韵训‘弓末’,不得云长弰也。”
〔四〕卢文弨曰:“孙子始计篇:‘天者,阴阳寒暑时制也。地者,远近险易广狭生死也。’司马法定爵篇:‘凡战,顺天,阜财,怿众,利地,右兵:是谓五虑。顺天,奉时;阜财,因敌;怿众,勉若;利地,守隘险阻;右兵,弓矢御,殳矛守,戈戟助。’”
〔五〕卢文弨曰:“汉书郊祀志:‘元帝好儒,贡禹、韦玄成、匡衡等建言,祭祀多不应古礼,乃多所更定。’”
〔六〕卢文弨曰:“孝经:‘移风易俗,莫善于乐。’”
〔七〕卢文弨曰:“书周官:‘三公燮理阴阳。’汉书陈平传:‘文帝以平为左丞相,对上曰:“主臣!宰相佐天子,理阴阳,调四时,理万物,抚四夷。”’”
〔八〕卢文弨曰:“案:汉之三公,得自辟举士,士之有行义伏岩穴者,常征上公车,贤者多出其中。”
〔九〕何本、别解及戒子通录二引“刑”作“型”。赵曦明曰:“‘刑’与‘型’同。”
〔一0〕鲍本“如”下注云:“一本作‘生’字。”案:傅本作“生”。卢文弨曰:“吕氏春秋先己篇:‘诗曰:“执辔如组。”孔子曰:“审此言也,可以为天下。”子贡曰:“何其躁也?”孔子曰:“非谓其躁也,谓其为之于此,而成文于彼也;圣人组修其身,而成文于天下矣。”’案:家语好生篇亦载此,以为鄁诗,而幷引‘两骖如’,殊误。其载孔子之言曰:‘为此诗者,其知政乎!夫为组者,总纰于此,成文于彼;言其动于近,行于远也。执此法以御民,岂不化乎!竿旄之忠告,至矣哉!’案:毛诗传云:‘御众有文章,言能治众,动于近,成于远也。’语意正相合。”器案:韩诗外传二:“故御马有法矣,御民有道矣,法得则马和而欢,道得则民安而集。诗曰:‘执辔如组,两骖如舞。’此之谓也。”则诗今古文都以“执辔如组”取譬御民。
〔一一〕赵曦明曰:“后汉书儒林传:‘刘昆,字桓公,陈留东昏人。光武除为江陵令,时县连年火灾,昆辄向火叩头,多能降雨止风。迁弘农太守,虎皆负子渡河。建武二十二年,征代杜林为光禄勋。诏曰:“前在江陵,反风灭火,后守弘农,虎北渡河:行何德政而致是事?”对曰:“偶然耳。”帝叹曰:“此乃长者之言也。”’”
〔一二〕赵曦明曰:“后汉书循吏传:‘仇览,字季智,一名香,陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者,独与母居,而母诣览,告元不孝。览亲到元家,与其母子饮,为陈人伦孝行,譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰:“父母何在在我庭,化我^哺所生。”考城令王涣闻览以德化民,署为主簿,谓曰:“主簿闻陈元之过,不罪而化之,得无少鹰鹯之志耶?”览曰:“以为鹰鹯不若鸾凤。”涣谢遣曰:“枳棘非鸾凤所栖,百里非大贤之路。”以一月奉为资,令入太学。’”
〔一三〕汉书杜周传:“前王所是着为律,后王所是疏为令。”
〔一四〕“早刑晚舍”,宋本原作“早刑时舍”,注云:“‘时舍’,一本作‘晚舍’。”案:说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作“晚舍”,戒子通录二作“晚舍”,今据改正。意谓早上判刑,晚
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