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颜氏家训-第23章

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〔一四〕“早刑晚舍”,宋本原作“早刑时舍”,注云:“‘时舍’,一本作‘晚舍’。”案:说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作“晚舍”,戒子通录二作“晚舍”,今据改正。意谓早上判刑,晚上立刻赦免也。
〔一五〕朱亦栋曰:“左传成公十七年:‘郄犨与长鱼矫争田,执而梏之,与其父母妻子同一辕。’杜注:‘系之车辕。’之推此句本此。然此事非明察类,不解之推何以用之?抑或别有所本耶?”李详说同。
〔一六〕赵曦明曰:“太平御览六百三十九引风俗通:‘沛郡有富家公,赀二千余万。子纔数岁,失母,其女不贤。父病,令以财尽属女,但遗一剑,云:“儿年十五,以还付之。”其后又不肯与儿,乃讼之。时太守大司空何武也,得其辞,顾谓掾吏曰:“女性强梁,婿复贪鄙,畏害其儿,且寄之耳。夫剑者所以决断;限年十五者,度其子智力足闻县官,得以见伸展也。”乃悉夺财还子。’”
〔一七〕赵曦明曰:“魏书李崇传:‘(崇)为扬州刺史。先是,寿春县人苟泰有子三岁,遇贼亡失,数年,不知所在,后见在同县人赵奉伯家,泰以状告,各言己子,并有邻证。郡县不能断。崇曰:“此易知耳。”令二父与儿各在别处,禁经数旬,然后遣人告之曰:“君儿遇患,向已暴死。”苟泰闻,即号咷,悲不自胜;奉伯咨嗟而已,殊无痛意。崇察知之,乃以儿还泰。’”
〔一八〕赵曦明曰:“晋书陆云传:‘(云)为浚仪令。人有见杀者,主名不立,云录其妻而无所问。十许日遣出,密令人随后,谓曰:“不出十里,当有男子候之与语,便缚来。”既而果然。问之,具服,云:“与此妻通,共杀其夫,闻其得出,故远相要候。”于是一县称其神明。’”
〔一九〕赵曦明曰:“古圣贤如舜、伊尹皆起于耕,后世贤而躬耕者多,不能以遍举。尸子曰:‘子贡,卫之贾人。’左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者,皆贤达也。工如齐之■轮及东郭牙;厮役仆隶如儿宽为诸生都养,王象为人仆隶而私读书;钓鱼屠牛,皆齐太公事;饭牛,宁戚事;卜式、路温舒、张华,皆尝牧羊:史传所载,如此者非一。”
夫所以读书学问〔一〕,本欲开心明目,利于行耳〔二〕。未知养亲者,欲其观古人之先意承颜〔三〕,怡声下气〔四〕,不惮劬劳,以致甘■〔五〕,惕然惭惧,起而行之也〔六〕;未知事君者,欲其观古人之守职无侵〔七〕,见危授命〔八〕,不忘诚谏〔九〕,以利社稷,恻然自念,思欲效之也;素骄奢者,欲其观古人之恭俭节用,卑以自牧〔一0〕,礼为教本,敬者身基〔一一〕,瞿然自失〔一二〕,敛容抑志也〔一三〕;素鄙吝者〔一四〕,欲其观古人之贵义轻财,少私寡欲,忌盈恶满〔一五〕,赒穷恤匮〔一六〕,赧然〔一七〕悔耻,积而能散也〔一八〕;素暴悍者,欲其观古人之小心黜己〔一九〕,齿弊舌存〔二0〕,含垢藏疾〔二一〕,尊贤容众〔二二〕,疲痪谏ァ捕常舨皇ひ乱病捕摹常凰厍优痴撸涔酃湃酥锷捕濉常恳阏保⒀员匦拧捕常蟾2换兀捕摺巢环芾鳎豢煽稚逡病捕恕常豪纫酝傩薪匀弧捕拧场W莶荒艽尽踩啊常ヌ┤ド酢踩弧场Qе┪薏淮铩J廊硕潦檎摺踩常苎灾荒苄兄倚⑽尬牛室宀蛔悖患右远弦惶跛稀踩常槐氐闷淅恚辉浊Щ兀槐乩砥涿瘛踩摹常晃势湓煳荩槐刂购岫鴹z竖也〔三五〕;问其为田,不必知稷早而黍迟也〔三六〕;吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞〔三七〕,军国经纶,略无施用:故为武人〔三八〕俗吏所共嗤诋,良由是乎!
〔一〕黄叔琳曰:“文气极平易,义理却极精实。”
〔二〕卢文弨曰:“家语六本篇:‘忠言逆耳,而利于行。’”案:明吴讷小学集解五引熊氏曰:“学在知行二者。能知而不能行,与不学同。然欲行之,必先知之。今有人焉,心无所知,目无所见,而欲足之能行,无是理也。故必读书学问,开心明目,而后可利于行耳。”
〔三〕卢文弨曰:“礼记祭义:‘曾子曰:“君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。”’晋书孝友传:‘柔色承颜,怡怡以乐。’”
〔四〕卢文弨曰:“礼记内则:‘父母有过,下气怡色柔声以谏。’”
〔五〕“■”,宋本作“■”,原注云:“一本作‘旨’。”永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作“●”,盖即“■”之讹误;朱本、鲍本作“■”,自警编小学门引小学引作“脆”。卢文弨曰:“案:广韵:‘■,肉■。’读若嫩。■与■、暖同,非其义。”案:■蓋即■字之借,■,■也,故可引申為熟爛,■則■之或体也。其作“■”者,俗别字;作“脆”,则以臆改之耳。
〔六〕荀子性恶篇:“故坐而言之,起而可设,张而可施行。”
〔七〕器案:侵谓越局侵上,左传成公十六年:“侵官,冒也。”
〔八〕论语子张篇:“士见危致命。”集解:“孔安国曰:‘致命,不爱其身。’”
〔九〕宋本、少仪外传上“诚”作“箴”,说郛本、小学外篇嘉言仍作“诚”。案:“诚”避隋文帝父“忠”字讳改。
〔一0〕卑以自牧,卢文弨曰:“易谦初六象传文。”案:王弼注:“牧,养也。”
〔一一〕卢文弨曰:“礼记曲礼上:‘人有礼则安,无礼则危。’哀公问:‘孔子对哀公曰:“所以治礼,敬为大,君子无不敬也,敬身为大。不能敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本;伤其本,枝从而亡。”’”严式诲曰:“案:春秋成十三年左传:‘礼,身之干也;敬,身之基也。’”
〔一二〕卢文弨曰:“礼记檀弓上:‘曾子闻之瞿然。’瞿然,惊变之貌,纪具切。列子仲尼篇:‘子贡茫然自失。’”
〔一三〕离骚注:“抑,案也。”文选注作“按也”,字同。
〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解“吝”作“■”,俗别字。说文口部:“吝,恨惜也。”徐铉曰:“今俗别作■,非是。”
〔一五〕卢文弨曰:“易谦彖辞:‘天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。’书大禹谟:‘满招损。’”
〔一六〕卢文弨曰:“赒,周也。高诱注吕氏春秋季春纪:‘■寡孤独曰穷。’匮,乏也。”
〔一七〕卢文弨曰:“赧,奴版切,小尔雅:‘面惭曰戁。’戁与赧同。”
〔一八〕卢文弨曰:“积而能散,礼记曲礼上文。”
〔一九〕勤读书抄“黜”作“屈”。卢文弨曰:“说文:‘黜,贬下也。’”
〔二0〕赵曦明曰:“说苑敬慎篇:‘常摐有疾,老子往问焉,张其口而示老子曰:“吾舌存乎?”老子曰:“然。”曰:“吾齿存乎?”老子曰:“亡。”常摐曰:“子知之乎?”老子曰:“夫舌之存也,岂非以其柔耶?齿之亡也,岂非以其刚耶?”常摐曰:“嘻,是已。天下之事已尽,无以复语子哉!”’”
〔二一〕赵曦明曰:“左氏宣十五年传:‘川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。’”案:杜注:“藏疾,山之有林薮,毒害者居之。”
〔二二〕论语子张篇:“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”邢昺疏曰:“君子之人,见彼贤则尊重之,虽众多,亦容纳之。”
〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解“疲弊鳌八n”,朱本注云:“疲裟R病!逼靼福浩}者薾之俗,薾又●之变也。说文:“●,智少力劣也。”广雅释诂:“●,弱也。”卢文弨曰:“庄子齐物论:‘疲黄R郏恢椤!},奴结切;沮,慈吕切;丧,苏浪切。”
〔二四〕赵曦明曰:“礼记檀弓下:‘赵文子退然如不胜衣,其言吶吶然如不出诸其口。’”案:正义曰:“其形退然柔和,似不胜衣,言形貌之早退也。”
〔二五〕勤读书抄“委”作“知”。卢文弨曰:“庄子达生篇:‘达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。’器案:委命,犹言委心任命,文选班孟坚答宾戏:“委命供己,味道之腴。”
〔二六〕论语子路篇:“言必信。”
〔二七〕赵曦明曰:“诗大雅旱麓:‘岂弟君子,求福不回。’回,违也,邪也。”
〔二八〕小学、自警编“慑”作“惧”。卢文弨曰:“礼记曲礼上:‘贫贱而知好礼,则志不慑。’之涉切。”
〔二九〕百行,注见治家篇。
〔三0〕自警编“淳”作“纯”。
〔三一〕赵曦明曰:“韩非子外储说左下:‘季孙好士,终身庄处,衣服常如朝廷;而季孙适懈,有过失;客以为厌易己,相与怨之,遂杀季孙。故君子去泰去甚。’”卢文弨曰:“‘圣人去甚,去奢,去泰。’老子道德经文。”
〔三二〕“世人读书者”句上,宋本有“今”字,原注云:“一本无‘今’字。”案:小学、少仪外传引无“今”字,并无“者”字。
〔三三〕胡三省通鉴二七注:“颜师古曰:‘凡言条者,一一而疏举之,若木条然也。’”
〔三四〕卢文弨曰:“汉书百官公卿表:‘县万户以上为令,减万户为长。’案:今言千户,言最小之县,犹不能理也。”
〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“竖”作“■”。卢文弨曰:“释名:‘楣,眉也,近前,若面之有眉也,棳,儒也,梁上短柱也;棳儒犹侏儒,短,故以名之也。’案:尔雅释宫作梲,亦作棳,同音拙。竖,臣庾切,说文:‘竖,立也。’”
〔三六〕宋本、罗本“迟”作“稚”,宋本原注云:“一本作‘迟’字。”卢文弨曰:“尚书大传唐传:‘主春者,张昏中可以种稷;主夏者,火昏中可以种黍。’郑注礼记月令首种云:‘旧说谓稷。’”案:诗鲁颂閟宫传:“先种曰稙,后种曰稚。”但颜氏上言早,则下文自当作迟,使人易晓,不必迂取稚字为配,故不从宋本。
〔三七〕史记封禅书:“言神事,事如迂诞。”汉书艺文志方技略神僊家:“诞欺怪迂之文,弥以益多。”师古曰:“诞,大言也。迂,远也。”
〔三八〕抱朴子行品篇:“奋果毅之壮烈,骋干戈以静难者,武人也。”
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列;人疾之如雠敌,恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕,不如无学也。
〔一〕卢文弨曰:“诗大雅瞻卬:‘懿厥哲妇,为枭为鸱。’笺:‘枭鸱,恶声之鸟。’亦作‘^’,见前‘化鸱’注。”
〔二〕小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作“如此学以求益,今反自损”,少仪外传引同宋本。
古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也〔一〕。古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也〔二〕。夫学者犹种树也〔三〕,春玩其华,秋登其实〔四〕;讲论文章,春华也,修身利行,秋实也。
〔一〕论语宪问篇:“古之学者为己,今之学者为人。”集解:“孔安国曰:‘为己,履而行之;为人,徒能言。’”
〔二〕王楙野客丛书二八:“范晔后汉论(桓荣传)曰:‘古之学者为己,今之学者为人。为人者,凭誉以显物;为己者,因心以会道。’颜氏家训曰:‘古之学者为己,辅不足也;今之学者为人,但能说之也。古之学者为人,行道以济世也;今之学者为己,修身以求进也。’二说不同,皆非吾夫子之意。”引此文“以补”二字作“辅”,“利”作“济”。黄叔琳曰:“翻转说,其义乃备。”
〔三〕卢文弨曰:“左氏昭十八年传:‘闵子马曰:“夫学,殖也,不殖将落。”’”
〔四〕说郛本“玩”作“翫”。御览二0“登”作“取”。卢文弨曰:“韩诗外传七:‘简主曰:“春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实。”’魏志邢颙传:‘采庶子之春华,忘家丞之秋实。’”器案:三国志吴书诸葛恪传注引志林:“虞喜曰:‘世人奇其英辩,造次可观,而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑,是乐春藻之繁华,而忘秋实之甘口也。’”文心雕龙辨骚篇:“翫华而不坠其实。”金楼子著书篇:“春华秋实,怀哉何已。”北齐书文苑传序:“开四照于春华,成万宝于秋实。”都以华实喻学与用。
人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。吾七岁时,诵灵光殿赋〔一〕,
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