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鬼谷子-第6章

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[此明丧神,始于志不养也。]

神丧则仿佛,仿佛则参会不一。

[仿佛,不精明之貌;参会,谓志、心、神三者之交会也。神不精明,则多违错,故参会不得其一。]

养志之始,务在安己。己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。

[安者,谓少欲而心安也。威势既不分散,神明常来固守,如此则威精分势,震动物也。上分谓散亡也;下分谓我有其威,而能动彼,故曰:乃能分也。]

〈实意法螣蛇〉

[意委曲,蛇能屈伸,故实意法螣蛇也。]

实意者,气之虑也。

[意实则气平,气平则虑审,故曰:实意者,气之虑。]

心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣,虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。

[智不可乱,故能成其计谋;功不可间,故能宁其邦国。]

意虑定则心遂安,则其所行不错,神者得则凝。

[心安则物无为而顺理,不思而玄览,故虽心之所不错,神自得之,得之则无不成矣。凝者,成也。]

识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。

[寄谓客寄,言气非真,但客寄耳。故奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,如此则言皆胸臆,无复由心矣。]

故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。

[言心术诚明而不亏,真一守固而不化,然后待人接物,彼必输诚尽意。智者虑能,明者献策,上下同心,故能交会也;用天下之耳听,故物候可知矣。]

计谋者,存亡枢机;虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣;则意无所信,虚而无实。

[计得则存,失计则亡,故曰:计谋者,存亡之枢机。虑不合物,则听者不为己,听不审著,听既不审,候岂得哉!乖候而谋,非失而何?计既失矣。意何所恃,惟有虚伪,无复诚实,故计谋之虑,务在实意,实意必从心术始,故曰:必在心术始也。]

无为而求安静,五脏和通,六腑精神魂魄固守不动,乃能内视反听:定志思之,大虚待,神往来。

[言欲求安心之道,必寂澹无为,如此则五脏安静,六腑通和,精神魂魄,各守所司,澹然不动,则可以内视无形、反听无声,志虑定,太虚至,神明千万,往来归于己也。]

以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖而见天道,不见而命,不行而至。

[唯神也。寂然不动,感而遂通天下之故,能知于不知,见于不见,岂待出户牖窥之,然后知见哉!固以不见而命,不行而至也。]

是谓道知,以通神明,应于无方,而神宿矣。

[道无思也,无为也。然则道知者,岂用知而知哉。以其无知,故能通神明。应于无方,而神来舍。宿,犹舍也。]

〈分威法伏熊〉

[精虚动物谓之威,发近震远谓之分。熊之搏击,必先伏而后动,故分威法伏熊。]

分威者,神之覆也。

[覆犹衣被也。震神明衣被,然后其职可分也。]

故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。

[言致神之道,必须静意固志,自归其舍,则神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。]

威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天。

[外威既盛,则内志坚实。表里相副,谁敢当之,物不能当之,物不能当,则我之威分矣。威分动,则物皆肃然,畏其人之若天也。]

以实取虚,以有取无,若以镒称珠。

[言威势既盛,人物肃然,是我实有而彼虚无,故能以我实取彼虚,以我有取彼无。取之也,动必相应,犹称珠以成镒,二十四铢为镒者也。]

故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。

[言威分势震物犹风,故能动必有随、唱必有和。但挠其指,以名呼之,则群物毕至。然后徐徐以次观其余众,犹性安之,各令得所,于是风以动之,变以化之,犹泥之在钧,群器之形自见,如此则天下乐推而不厌,谁能间之也。]

审于唱和,以间见间,动变明而威可分。

[言审识唱和之理,故能有间必知,我既知间,亦既见间即能间,故能明于动变,而威可分者。]

将欲动变,必先养志伏意以视间。

[既能养志伏意,视之其间,则变动之术可成矣。]

知其固实者,自养也;让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。

[谓自知志意固实者,此可以自养也;能行礼让于己者,乃可以养人也。如此则神存于内,兵亡于外,乃可为之形势也。]

〈散势法鸷鸟〉

[势散而后物服,犹鸟击禽获,故散势法鸷鸟也。]

散势者,神之使也。

[势由神发,故势者,神之使。]

用之必循间而动。

[无间则势不行,故用之必循间而动。]

威肃内盛,推间而行之则势散。

[言威敬内盛,行之又因间而发,则势自然而散矣。]

夫散势者,心虚志溢。

[心虚则物无不包,志溢则事无不决,所以能散其势。]

意失威势,精神不专,其言外而多变。

[志意衰微而失势,精神挫衄而不专,则言疏外而谲变。]

故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐长短。

[知其志意隆替,然后可为之度数。度数既立,乃后揣说之图其事也。必尽圆方之理,变短长之用也。]

无则不散势。散势者,待间而动,动势分矣。

[散不得间,则势不行。故散势者,待间而动,动而得间,势自分矣。]

故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。

[五气内精,然后可以外察虚实之理,不失则间必可知。有间必知,故能不失分散之实也。]

动则随其志意,知其计谋。

[计谋者,志意之所成,故随其志意,必知其计谋也。]

势者,利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也。

[神不肃察,所以势败。]

〈转圆法猛兽〉

[言圣智之不穷,若转圆之无止。转圆之无止,犹兽威无尽,故转圆法猛兽。]

转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智,以不测之智而通心术。

[圣心若镜,物感斯应,故不测之智,心术之要可通也。]

而神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷。

[既以圣心原不测、通心术,故虽神道混沌,妙物杳冥,而能类其万类之变,说无穷之义也。]

智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。

[事至然后谋兴,谋兴然后事济,事无常准,故形容不同。圆者运而无穷,方者止而有分;阴则潜谋未兆,阳则功用斯彰;吉则福至,凶则祸来,凡此事皆反□□,故曰:事类不同者也。]

故圣人怀此之用,转圆而求其合。

[此谓所谋圆方以下六事,既有不同,或多乖谬,故圣人法转圆之思,以求顺通合也。]

故兴造化者,为始动作,无不包大道,以观神明之域。

[圣人体道以为用,其动也神,其随也天,故兴造教化,其功动作,先合大道之理,以稽神明之域。神道不违,然后发施号令。]

天地无极,人事无穷。各以成其类,见其计谋,必知其吉凶成败之所终也。

[天地则独长且久,故无极;人事则吉凶相生,故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成;人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失,则吉凶成败之所终,皆可知也。]

转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方。

[言吉凶无常准,故取类转圆,然圣人坐忘遗鉴,体同乎道,故先知存亡之所在,乃后转圆而从其方,弃凶而从吉,方谓存亡之所在也。]

圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。

[圆者,通变不穷,故能合彼此之语;方者,分位斯定,故可错有为之事。转化者,改祸为福,故可观计谋之得失;接物者,顺通人情,故可以观进退之意、是非之事也。]

皆见其会,乃为要结,以接其说也。

[谓上四者,必见会之变,然后总其纲要而结之,则情伪之说,可接引而尽矣。]

〈损兑法灵蓍〉

[老子曰:“塞其兑。”河上公曰:“兑,目也。”庄子曰:“心有眼。”然则兑者,谓以心眼察理也。损者谓减损他虑,专以心察也。兑能知得失,蓍能知休咎,故损兑法灵蓍也。]

损兑者,几危之决也。

[几危之理,兆动之微,非心眼莫能察见,故曰:损兑者,几危之决也。]

事有适然,物有成败。几危之动,不可不察。

[适然者,有时而然也。物之成败,有时而然;几危之动,自微至著。若非情适远心,知机玄览,则不能知于未兆,察于未形,使风涛潜骇,危机密发,然后河海之量,堙为穷流,一篑之积,叠成山岳,不谋其始,虽悔何之!故曰:不可不察。]

故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。

[夫圣人者,勤于求贤,密于任使,故端拱无为,以待有德之士。士之至也,必敷奏以言,故曰:言察辞也。又明试以功,故曰:合于事也。]

兑者,知之也。损者,行之也。

[用其心眼,故能知之;减损他虑,故能行之。]

损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。

[言减损之说,及其所说之物,理有不可,圣人不生辞以论。]

故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。

[智者听舆人之讼,采'草刍'荛之言,虽复辨周万物,不自说也。故不以己能言而弃人之言,既有众言,故辞当而不烦,还任众心,故心诚而不伪,心诚言当,志意岂复乱哉!]

当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。

[失事而后谋生,改常而后计起,故心当其难易之际,然后为之谋。谋失自然之道,则事废而功亏,故必因自然之道,以为用谋之实也。]

圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。

[夫谋之妙者,必能转祸为福,因败成功,追彼而成我也。彼用圆者,谋令不行;彼用方者,谋令不止。然则圆行方止,理之常也。吾谋既发,彼不得其常,岂非大功哉!至于谋之损益,皆为生辞以论其得失也。]

用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。

[夫所以能分威散势者,心眼之由也。心眼既明,机危之威,可知之矣。既知之,然后能决之。]

故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之溪。

[言善损虑以专心眼者,见事审,得理明,意决而不疑,志雄而不滞。其犹决水转石,谁能当御哉!]

持枢

持枢

[枢者,居中以运外,处近而制远,主于转动者也。故天之北辰,谓之天枢;门之运转者,谓之户枢。然则持枢者,动运之柄,以制物也。]

持枢谓春生夏长,秋收冬藏,天之正也。

[言春夏秋冬,四时运行,不为而自然也。不为而自然,所以为正也。]

不可干而逆之。逆之者,虽成必败。

[言理所必有,物之自然者,静而顺之,则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令,逆其气候,成者犹败,况未成者?元亮曰含气之类,顺之必悦逆之必怒,况天为万物之尊而逆之。]

故人君亦有天枢,生养成藏。

[言人君法天以运动,故曰:亦有天枢。然其生养成藏,天道之行也。人事之正,亦复不别耳。]

亦复不别,干而逆之。逆之,虽盛必衰,此天道人君之大纲也。

[言干天之行、逆人之正,所谓倒置之。曰:道非义而何?此持枢之术,恨太简促,畅理不尽,或篇简脱烂,本不能全也。]

中经

中经

[谓由中以经外,发于心本,以弥缝于物者也。故曰:中经。]

中经谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救物执穷者,不忘恩也。

[振,起也。趋,向也。物有穷急,当振起而向护之,乃其施之,必在能言之士,厚德之人,若能救彼拘执,则穷者怀终不忘恩也。]

能言者,俦善博惠。

[俦,类也。谓能言之士,解纷救难,虽不失善人之类,而能博行恩惠也。]

施德者依道。

[言施德之人,勤能修理,所为不失道也。]

而救拘执者,养使小人。

[言小人在拘执,而能救养之,则小人可得而使也。]

盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。

[阗坑谓将有兵难,转使沟壑,士或有所因,而能免斯祸者,伐害能言,谓小人之道,谗人罔极,故能言之士,多被戮害;破德
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