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鬼谷子-第5章

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为人凡决物,必托于疑者,善其用福,恶其有患,害至于诱也。

[有疑然后决,故曰:必托于疑者。凡人之情,用福则善,有患则恶。福患之理未明,疑之所由生,故曰:善其用福,恶其有患。然善于决疑者,必诱得其情,乃能断其可否也。]

终无惑偏有利焉,去其利则不受也。奇之所托。

[怀疑曰惑,不正曰偏。决者能无惑,偏行者乃有通济,然后福利生焉。若乃去其福利,则疑者不受其决;若有利于善者,隐托于恶,则不受矣。致疏远,谓疑者本其利善而决者隐其利善之情,反托之于恶,则不受其决,更致疏远矣。]

故其有使失利,其有使离害者,此事之失。

[言上之二者,或去利托于恶,疑者既不受其决,则所行罔能通济,故有失利罹害之败,凡此皆决事之失也。]

圣人所以能成其事者有五,有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。

[圣人善变通,穷物理,凡所决事,期于必成。事成理著者,以阳德决之;情隐言伪者,以阴贼决之。道成志直者,以信诚决之;奸小祸微者,以蔽匿决之。循常守故者,以平素决之。]

阳励于一言,阴励于二言,平素枢机,以用四者,微而施之。

[励,勉也。阳为君道,故所言必励于一,一无为也。阴为臣道,故所言必励于二,二有为也。君道无为,故以平素为主;臣道有为,故以枢机为用,言一也,二也。平素也,枢机也。四者其所施为,必精微而契妙,然后事行而理不难。]

于是度以往事,验之来事,参之平素,可则决之。

[君臣既有定分,然后度往验来,参以平素,计其是非,于理既可,则为之决也。]

公王大人之事也。危而美名者,可则决之。

[危由高也。事高而名美者,则为决之。]

不用费力而易成者,可则决之。

[所谓惠而不费,故为决之。]

用力犯勤苦,然而不得已而为之者,则可决之。

[所谓知之所无奈何,安之若命,故为之决。]

去患者,可则决之;从福者,可则决之。

[去患从福之人,理之大顺,故为决之也。]

故夫决情定疑,万事之机。以正乱治,决成败,难为者。

[治乱以之正,成败之决,失之亮厘,差之千里。枢机之发,荣辱之主,故曰:难为。]

故先王乃用蓍龟者,以自决也。

[夫以先王之圣智无所不通,犹用蓍龟以自决,况自斯已下,而可以专己自信,不博谋于通识者哉!]

符言第十二

符言第十二

[发言必验,有若符契。故曰:符言。]

安徐正静,其被节无不肉。

[被,及也。肉,肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静,则所及人节度,无不饶裕。]

善与而不静,虚心平意,以待倾损。

[言人君善与事结,而不安静者,但虚心平意以待之,倾损之期必至矣。]

有主位。

[主于位者,安徐正静而已。]

目贵明,耳贵聪,心贵智。

[目明则视无不见,耳聪则听无不闻,心智则思无不通。是三者无拥,则何措而非当也。]

以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心虑者,则无不知。

[昔在帝尧,聪明文思,光宅天下,盖用此道也。]

辐凑并进,则明不可塞。

[夫圣人不自用其聪明思虑,而任之天下,故明者为之视,聪者为之听,智者为之谋。若云从龙,风从虎,霈然而莫之御,辐凑并进,不亦宜乎!若日月照临,其可塞哉!故曰:明不可塞也。]

有主明。

[主于明者,以天下之目视也。]

德之术,曰:勿坚而拒之。

[崇德之术,在于恢弘博纳。山不让尘,故能成其高;海不辞流,故能成其深;圣人不拒众,故能成其大。故曰:勿坚而拒之也。]

许之则防守,拒之则闭塞。

[言许而容之,众必归而防守;拒而逆之,众必违而闭塞。归而防守,则危可安;违而闭塞,则通更壅。夫崇德者,安可以不弘纳哉!]

高山仰之可极,深渊度之可测。神明之位术正静,其莫之极欤!

[高莫过山犹可极,深莫过渊犹可测,若乃神明之位,德术正静,迎之不见其前,随之不见其后,其可测量乎哉。]

有主德。

[主于德者,在于含弘而勿距也。]

用赏贵信,用刑贵正。

[赏信则立功之士,致命捐生;刑正则受戮之人,没齿无怨也。]

赏赐贵信,必验耳目之所见闻;其所不见闻者,莫不闇化矣。

[言施恩行赏,耳目所见闻,则能验察不谬,动必当功,如此则信在言前,虽不见闻者,莫不闇化也。]

诚,畅于天下神明,而况奸者干君。

[言每赏从信,则至诚畅于天下。神明保之,如赤子天禄,不倾如泰山,又况不逞之徒,欲奋其奸谋,干于君位者哉!此犹腐肉之齿,利剑锋接,必无事矣。]

有主赏。

[主于赏者,贵于信也。]

一曰天之,二曰地之,三曰人之。

[天有逆顺之纪,地有孤虚之理,人有通塞之分。有天下者,宜皆知之。]

四方上下,左右前后,荧'火惑'之处安在!

[夫四方上下,左右前后,有阴阳向背之宜,有国从事者,不可不知,又萤'火惑',天之法星,所居灾眚,吉凶尤著。故曰:虽有明天子,必察荧'火惑'之所在,故亦须知也。]

有主问。

[主于问者,须辨三才之道。]

心为九窍之治,君为五官之长。

[九窍运为,心之所使;五官动作,君之所命。]

为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。

[赏善罪非,为政之大经也。]

君因其政之所以求因与之,则不劳。

[与者应彼所求,求者应而无得,应求则取施不妄得应,则行之无怠。循性而动,何劳之有?]

圣人用之,故能赏之;因之循理,固能久长。

[因求而与,悦莫大焉!虽无玉帛,劝同赏矣!然因逆理,祸莫速焉!因之循理,固能长久者也。]

有主因。

[主于因者,贵于循理。]

人主不可不周,人主不周,则群臣生乱。

[周谓遍知物理,于理不周,故群臣乱也。]

家于其无常也。内外不通,安知所开。

[家,犹业也。群臣既乱,故所业者无常,而内外闭塞,触途多碍,何如知所开乎!]

开闭不善,不见原也。

[开闭,即捭阖也。既不用捭阖之理,不见为善之源也。]

有主周。

[主于周者,在于遍知物理。]

一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。

[用天下之目视,故曰:长视。用天下之耳听,故曰:飞耳。用天下之心虑,故曰:树明者也。]

千里之外,隐微之中,是谓洞天下。奸莫不闇变更。

[言用天下之心虑,则无不知。故千里之外,隐微之中,莫不玄览。既察隐微,故为奸之徒,绝邪于心胸,故曰:莫不闇变更也。]

有主恭。

[主于恭者,在于聪明文思。]

循名而为,实安而完。

[实既副名,所以安全。]

名实相生,反相为情。

[循名而为实,因实而生名,名实不亏,则情在其中。]

故曰:名当则生于实,实立自生于理。

[名当自生于实,实立自生于理。]

理生于名实之德,

[无理不当,则名实之德自生也。]

德生于和,和生于当。

[有德必和,能和自当。]

有主名。

[主于名者,在于称实。]

转丸胠乱

转丸胠乱

二篇皆亡。

[或有《庄周·胠箧》而充次第者。按鬼谷之书,崇尚计谋,祖述圣智,而《庄周·胠箧》乃以圣人为大盗之资,圣法为桀跖之失,乱天下者,圣人之由也。盖欲纵圣弃智,驱一代于混茫之中,殊非此书之意,盖无取焉。或曰:《转丸》、《胠箧》者,本经《中经》是也。]

本经阴符七篇

本经阴符七篇

[阴符者,私志于内,物应于外,若合符契,故曰:阴符。由本以经末,故曰:本经。]

〈盛神法五龙〉

[五龙,五行之龙也。龙则变化无穷,神则阴阳不测,故盛神之道,法五龙也。]

盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人,养神之所归诸道。

[五气,五藏之气也,谓神魂魄精志也。神居四者之中,故为之长;心能舍容,故为之舍;德能制邪,故为之人。然养事之宜,归之于道。]

道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。

[无名,天地之始。故曰:道者,天地之始也。道始所生者一,故曰:一其纪也。言天道混成,阴阳陶铸,万物以之造化,天地以生成,包容弘厚,莫见其形,至于化育之气,乃先天地而成,不可以状貌诘,不可以名字寻。妙万物而为言者也,是以谓之神灵。]

故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。

[神明禀道而生,故曰:道者,神明之源也。化端不一,有时不化,故曰:一其化端也。循理有成谓之德,五气各能循理,则成功可致,故曰:德养五气也。一者,无为而自然者也。心能无为,其术自生,故曰:心能得一,乃有其术也。]

术者,心气之道。所由舍者,神乃为之化

[心气合自然之道,乃能生术,术之有道由舍,则神乃为之使。]

九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。[十二者,谓目见色,耳闻声,鼻受香,口知味,身觉触,意思事,根境互相停舍。故曰:十二舍也。气候由之出入,故曰:气之门户也。唯心之所操秉,故曰:心之总摄也。凡此皆受之于天,不亏其素,故曰:真人。真人者,体同于天,故曰:与天为一也。]

而知之者,内修炼而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。

[内修炼,谓假学而知之者也。然圣人虽圣,犹假学而知,假学即非自然,故曰:以类知之也。]

故人与生一,出于化物。

[言人相与生在天地之间,其得一耳!既出之后,随物而化,故有不同也。]

知类在窍,有所疑惑,通于心术,术必有不通。

[窍谓孔窍也。言之事类,在于九窍,然窍之所疑,必与术相通,若乃心无其术,术必不通也。]

其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。

[心术能通,五气自养。然养五气者,务令来归舍,神既来舍,自然随理而化也。]

化有五气者,志也,思也,神也,德也。神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为存而舍之,是谓神化,归于身谓之真人。

[言能化者,在于全五气。神其一长者,言能齐一志思而君长之,神既一长,故能静和而养气,气既养,德必和焉。四者,志、思、神、德也。四者能不衰,则四边威势,无有不为常存而舍之,则神道变化,自归于身,神化归身,可谓真人。]

真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。

[一者,无为也。言真人养产万类,怀抱天心,施德养育,皆以无为为之,故曰:执一而产养万类。至于志意思虑,运行威势,莫非自然,循理而动,故曰:无为以包也。然通达此道,其唯善为士乎!既能盛神,然后乃可养志者也。]

〈养志法灵龟〉

[志者察是非,龟者知吉凶,故曰:养志法灵龟。]

养志者,心气之思不达也。

[言以心气不达,故须养志以求通也。]

有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多志则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。

[此明纵欲者,不能养气志,故所思不达者也。]

故心气一,则欲不偟;欲不偟,则志意不衰;志意不衰,则思理达矣。

[比明寡欲者,能养其志,故思理达矣。]

理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。

[和通则莫不调畅,故乱气自消。]

故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。

[心通则一身泰,职明则天下平。]

将欲用之于人,必先知其养气志,知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。

[将欲用之于人,谓之养志之术用人也。养志则气盛,不养则气衰。盛衰既形,则其所安所能可知矣。然则善于养志者,其唯寡欲乎!]

志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。

[此明丧神,始于志不养也。]

神丧则仿佛,仿佛则
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