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以儒家孔子的思想为例，来见识一下这些天条的巨大威力。
儒家提倡忠恕之道。强调“己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。”说到底，就是一切为别人着想，套用时髦话讲就是，心为别人所想，情为别人所系，利为别人所谋。这么去做，总是意味着吃亏。想发火时不能发火，想逃避时不能逃避，想自由时不能自由，想趾高气扬沾沾自喜时，总会觉得有人在背后耻笑自己。自己过好了不快乐，因为自己的兄弟姐妹邻居都还贫穷，利益面前总是后退，困难危险面前总是先迎上去，别人有难处有急事需要帮助时，不论自己家里事有多多，麻烦有多大，从不会说个“不”字。。。。。。想想看，这活的有多累。但是，当你经历了下面这种事情之后，你就会发现傻有多好了。
一个大家庭，总会雇一些佣仆。下人犯错，不问缘由，不给脸面，不由分说就痛打一顿。待下人像狗一样，从来不尊重，寡情薄义。谁能没有怨气，谁不恨你？你无情我还讲什么义气，将你不可告人的秘密告诉你的敌人，将你平时说别人的闲话添油加醋告诉别人挑拨是非，将你家财产有多少藏在哪儿透露出去。。。。。。你还能有好？所以，古代主人对下人根本不敢贱待，即使犯大错扫地出门，也要资以银两，让其安身立命。要仁至义尽，让他无话可说，被撵出门也要对你感恩戴德。鲁迅的小说《祥林嫂》里的土财主对丢三落四老是出错的祥林嫂，从不像别人那样大声喝斥，只是哼哈的欲言又止，就是出于这种考虑。他在外边如果听到有什么不利于你的消息，他会想着你马上给你报个警。若以为自己是主人，犯错打你天经地义，既然如此，他败坏你也就师出有名，听到对你不利的事情不会给你报警不说，反而会给你的敌人提供情报。对待乡邻，要待之以礼，要热心肠，对待自己看不上的人，也要待之以礼，能帮上忙的也要帮。古道热肠，不与人争利，谦让有礼，又有正义，诸如此类，谁不愿与这样的人为邻，与你交朋友？自己周围的熟人都对你敬爱有加时，潜在的好处不可计量。你家有财有势，富甲一方，按理应该成为土匪打劫的目标。但是，哪个土匪也不敢动你一根毫毛。这不是你家的保镖护院的工夫好忠心耿耿，也不是你家院墙高，也不是没机会。而是由于你的名声。土匪能打劫的，只能是那些为富不仁的。不可能是深孚众望的富户。否则，这土匪就蹦达不了几天。土匪也是父母养的，也有七情六欲。都要在所熟悉的方圆之内谋生活。你打家劫舍时神不知鬼不觉，防你不好防，抓你不好抓。但你总要吃要喝要嫖要赌吧？总有父母亲人吧？七七忌日你会在哪？最近哪个女的成了你的相好的了？你爱吃哪一口？你有哪些毛病习惯？哪个进山是土匪哪个回家是良民？惯走哪条道？等等，官军不知道，老百姓不知道吗？老百姓若气不过，觉得你太不的道，不管你力量有多强，都离灭亡不远了。
你讲信修睦，乐善好施，勇敢智慧，大家都亲近你，信任你，愿向你靠拢。遇到什么难事，就会聚集在你的周围，听你的话。天长日久，你就会成为他们的灵魂、统帅。遇到战乱，天下大乱需各个自保时，你就有了优势。你一声号令，就可组织起一只武装，拒敌于自己的地盘之外，就能保一方平安。天下流民中与你能套上关系的人就会蜂拥而来，你的力量自然就会水涨船高。周围的地盘不能自保的家族部落，就会纷纷加入你的团体，接受你的统一领导。因为他们知道，加入你的集体，受你的保护，由于你不欺负人，所以只有好处没有坏处。有力无处使的英雄好汉也会慕名而来，纷纷前来投靠。四海蚁聚，八方宾服。你不想扩大地盘，别人会送给你地盘，你不想壮大势力，别人会推着你往前走。所到之处，老百姓箪食壶浆夹道欢迎，敌人望风而逃。这就叫顺民者昌，逆民者亡。你想不称霸都是不可能的了。有了如此丰富的经验，你还能说孔子倡导的忠恕之道是唱高调吗？
孔子反反复复强调一句话，君子敏于事而慎于言，君子讷于言而敏于行，总之是劝人少说多做。这也是大有缘由的。如果敏于言，一个是容易说大话说过头话，一个是言多必失。现实总是变化莫测，什么事再有把握，在做成之前都有一定未知数。所以任何事都不要轻易承诺，不要大包大揽。在这个环境中，一百次中九十九次做成了，一次做不成，都会给人一个说大话的印象，且马上所有人都会知道。下次你再承诺，别人就会将信将疑了。且永远再不会对你充满完全的信任。另外，就是言多必失。一言不慎，伤了别人的自尊。你觉得无所谓，却让别人记恨在心了。这种事只发生一件两件，也不至于酿成大祸，但这种事一旦过多，总纠缠不清，影响了睦邻关系，那就是你的毛病了。嘴长嘴贱，嘴总也闲不住，在这种环境中，确实是个大毛病。有事没事叨叨个不停，见人就东家长李家短就聊个不亦乐乎。殊不知，你在无意之间，就起了挑拨是非的作用。某个人在背后说了句另一个人不爱听的话，立马被你无意之间泄露给对方了。本来没什么恶意，关系也挺好，但一听到这话，谁心里也不舒服。即使为人厚道，一次两次一笑了之，三次四次呢？谁能架住这种长舌之人的来往搬弄？必将导致兄弟、妯娌、婆媳、邻里、朋友之间失和，吵闹不断。待一切真相大白之时，这种长舌之人也就没有立足之地了。
孔子谆谆教导我们，人无信不立，人而无信，不知其可也。说话不算数对自己来说轻而易举，对对方意味着什么呢？会让人体会到什么滋味呢？轻了说，会令人感到受了侮辱，重了说，就是欺诈。一个合同，别人先履行了义务你享受了权利，待你履行义务时，你宣布说，合同作废。天下有这种道理吗？即使你有情不得已的理由，大家能原谅你，但下次你再承诺什么，谁还敢相信你呢？谁知道下次你又会有什么情不得已的理由呢。
说话不算数，丧失的是别人的信任。你的话别人不信了，就没人再跟你打交道了。一次失信，不是丢一个朋友的问题，而会立马传遍“全天下”，人人皆知。你原来纵有千般好，威望极高，一次失信，前功尽弃。你将背着这个暇疵进入坟墓。你再努力一百次一万次也无法挽回这个损失。你从不失言，别人对你就是完全的信任。一次失信，再做多少次守信的事，你都是1/100或1/1000或1/10000，都是个小数，而不是零了。什么属于一失足成千古恨的？失信就是其中之一。想那周幽王活的好好的，诸侯也还宾服，一次烽火戏诸侯，耍了诸侯，谅了众人的心，到头来把自己的命和江山都搭进去了。
儒家所言，尤其是孔子的谆谆教诲，句句都是至理名言，句句都是经过了千百年检验的心得体会，真正反映了这种环境对人的要求。上致帝王将相，下致平头百姓，想兴旺发达长治久安吗？想永保盛世太平吗？遵守这些话好了。这话就像新中国坚持的四项基本原则一样，只要遵守它们的告诫，就不会犯大错，走错路。什么时候不遵守，违犯了，什么时候就是衰败的开始。对帝王来说，就会江山不保，对百姓来说，就会家道中落，就会报应不爽。孔子一生碌碌无为，何以死后千古留名？汉武帝罢黜百家，独尊儒术，完全出自偶然？实在是势所必然也，上可以培养皇子皇孙品德高尚，做到亲贤人远小人，使仁政得以永续下去；中可以培植忠臣良将，令其以德服人，尽忠报国；下可以顺民心倡民愿，使黎民百姓明忠恕之道，施仁义道德，惩恶扬善，讲信修睦，从而家家和睦，社会太平，国富民强，千秋万代。孔子的仁爱思想忠恕之道，精辟入理的道德说教，是对道德得以滋生的环境在上层建筑中的准确概括和反映。他的语录式的道德名言，句句说到了人的心坎儿上，越品越有味，越想越正确。当“善有善报恶有恶报不是不报时辰未到”像咒语一样不可违抗时，凡是受到过惩罚的，没法不变傻，不教育孩子做好事学好人；凡是受此恩惠生活总是如鱼得水的，无法不相信，父母的教育是正确的，孔孟之道是英明的，自己的价值观是最好的，没理由不将其发扬光大。孔儒的教诲一经全民实践被证明是有效的，对整个民族的影响是巨大的。人人向善，个个耻私。千百年来，中华民族涌现出无数忠贞耿直、刚正不阿、不畏死不畏势不嫌贫、唯仁唯义是从、死而后已的、可歌可泣的英雄人物，感动并激励着无数的后来之人，使之代代相传，成为中华民族的脊梁，并渐渐形成了一种惩恶扬善、崇仁尚义的民族性格。书包 网 。 想看书来
第五节 道德规律
人类对道德的了解是片面的，只看到了首尾而没有见到中间的环节。凭人的亲身感受和经验，首先见到的就是道德的执行与否与结果的好坏之间的因果关系。对之所以引起这种因果变化的原因、条件始终没弄明白。于是只能将这种权力交给了上帝。这一思路这一认识在宗教中得到了具体体现，如犹太教中的十戒，按之去行，皆为道德行为，结果得好报，违反它，就要受诸等惩罚。为什么会这样？没有原因，只是因为上帝耶和华是属善的万能的主。这种宗教在道德土壤肥沃时期，神灵得很，无人敢违抗耶和华的旨意，否则报应很快就到。随着社会的发展，道德土壤的贫瘠，耶和华的话就越来越不灵验了。行善做恶与奖惩之间的联系再也不那么紧密那么精准了，善恶有报，不是不报，时辰未到的断言越来越成为一腔情愿的事了，逐渐变成对好人的一种无奈的安慰。相反，善受坏报，恶受好报的事实却越来越多。上帝究竟安的什么心也就倍受质疑了。让我们摘录一段这一时期某主教的精彩的慷慨陈词来体会一下当时的意境吧：
这与上帝的伟大相称吗？让自己创造的世界到处混乱不堪，目睹恶人屡屡战胜正直的人，无辜者被篡位者废黜，父亲成为无道儿子的野心的牺牲品，丈夫因凶悍和不忠的妻子送了命。这与上帝的伟大相称吗？上帝因其伟大之至就应当把这些令人伤感的事情视为一种特别的乐事而不对它们承担任何责任吗？因为它伟大，就应当对这些事情表现的软弱、不公或残忍吗？人因为渺小，就应当被容许放肆而不被惩罚、或善良却不受奖赏吗？啊，上帝，如果这就是你的性格，如果我们诚惶诚恐顶礼膜拜的就是你，那我便不再承认你是我的父亲、我的保护者、我悲伤的安慰者、我软弱的依靠者、我忠诚的奖赏者，你只不过是一个懒惰而怪异的暴君，把人类作为你目空一切的自负的牺牲品，只是把人类当成你闲暇和任性时的玩物罢了。摘自斯密《道德情操论》第三卷第五章。
如上的情形在中国出现，那是春秋战国时期。中国虽然不信教，少了很多麻烦，但儒家学说也遭到了普遍质疑。孔孟二人一生不得志，一方面由于道德的作用太慢，诸侯们等不起，另一方面，也是由于道德堕落的现象已大量存在，不由人不对道德说教产生疑问，对道德信仰大大减弱了之故。
道德的力量不是来自上帝，也不是来自各种神灵，道德的力量来自道德环境，来自道德环境中同时存在的诸条件。“善恶有报不是不报时辰未到”概括的是道德的表象规律，是人们根据长期观察积累无数正反事例总结出来的，揭示的是现象与现象之间的因果关系。但是，它却无法告诉我们引起这些现象的内在原因。为什么是善有善报，恶有恶报？为什么就不能是善有坏报恶有好报？这个问题它回答不了。能回答这个问题的，能告诉我们道德力量究竟从何而来的，是道德内在规律，即真正的道德规律。它揭示的是一个人的病理病因，回答为什么，善恶有报揭示的是表象，告诉怎么样。比如同时吃大葱和蜂蜜人就会中毒，这是经验所得的表象规律，为什么会中毒，经验的东西就告诉不了，说不出来。道德规律最大的能耐就是能回答关于道德的若干个为什么，主要的“为什么”有，道德是如何产生的，人们为什么要行善而不敢做恶，道德是怎样堕落的。头两个问题我们已经做了探讨，下面要探讨的是第三个问题。
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