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《红楼梦》一书，海内风行，久已脍炙人口。诸家评者，前赓后续，然从无言其何为而发者。盖尝求之，其书大抵为纪事之作，非言情之作，特其事为时忌讳，作者有所不敢言，亦有所不忍言，不得已乃以变例出之。假设家庭，托言儿女，借言情以书其事，是纯用借宾定主法也。
他在这里明确指出了《红楼梦》是一部“纪事之作”，但为了避讳，不得不以言情小说示人，他把这种做法称之为“借宾定主法”，并解释道：
全书以纪事为主，以言情为宾，而书中纪事不十之三，言情反十之七，宾主得毋倒置？不知作者正以不敢言不忍言之隐，故于其人其事，一念唯恐人不知，又一念唯恐人易知，于是故作离奇，好为狡猾，广布疑阵，多设闲文，俾阅者用心全注于女儿罗绮之中，不复暇顾及它事。作者乃敢乘人不觉，抽毫放胆，振笔一书，是善用宣宾夺主法也。明修暗渡，非寻常文家之能事已也。
他的意思是说，书中的真事和假话的比例是3：7，也就是说，真事只有全书的十分之三，闲文却占去了十分之七。然而，就是这十分之三的真事也不是直言不讳说出来的，而是“假设家庭，托言儿女，借言情以书其事”。这就说明“借宾定主法”或“喧宾夺主法”能把真事和假话连接得天衣无缝，让人难以察觉。作者之所以这样做，是因为他“有所不敢言，亦有所不忍言，不得已乃以变例出之。”也就是说，为了避讳，为了淡化“伤时骂世”的色彩，作者不得已而为之。所谓的“托言儿女”，就是我们前面所说的借“美人香草”来表达自己的思想和情感，寄托自己的理想和追求。（未完、待续）
（本章完）
第21章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（8）（）
黛玉和宝钗是书中两个重量级人物，她们就是“美人香草”的代表，与屈原笔下的“美人香草”有异曲同工之妙。其实，书中的女儿都是“美人香草”，她们共同组成了一个表演团队，承担起了表现主人公金玉品质，理想信念，坎坷人生的重任。她们从独立存在的客体，转化成了美好事物的象征，从顾影自怜的小家碧玉，转化成了主人公理想追求的化身，与以往我们看到的形象完全不同。可以这样说，女儿的遭遇就是主人公的遭遇，女儿的悲剧就是主人公的悲剧，女儿的命运就是主人公的命运，女儿的归宿就是主人公的归宿。作者把自己的“一把辛酸泪”融进了女儿的眼泪中，融进了她们与邪恶势力抗争的事迹中，也融进了她们的悲剧命运中。这就是王梦阮所说的“借宾定主”法。
书中对此也多有暗示，最为突出的莫过于宝玉关于女儿的奇谈怪论。宝玉自幼行为乖张，我行我素，对女儿和男人的看法尤其令人匪夷所思。他对女儿的推崇，对男人的蔑视，简直到了无以复加，不可理喻的地步。然而，正是宝玉的这种“千古奇情”，让女儿具有了非同一般的特质，非同一般的属性，非同一般的寓意。我们比较熟悉的经典语录，有以下两则：
其一：
女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。
其二：
这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无比的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧，要紧！。
看到没有，在宝玉心目中，女儿的地位何等崇高，何等尊贵，何等神圣，居然连佛祖、天尊都无法与之相比。然而，他把女儿捧上天的同时，却把男人踩在了脚下，贬得一文不值。在封建的男权社会，这不是逆言，也是悖语，难怪被冠以“混世魔王”的称号。在中国人的心目中，能与佛祖和天尊比肩的只有孔圣人，这说明什么？这说明在宝玉眼里，女儿的地位与圣人毫无差别。他为什么会把女儿捧到如此吓人高的程度？答案就在贾雨村和冷子兴的闲谈之中。
冷子兴和贾雨村一天在郊外的一个“村肆”相遇，闲谈时，冷子兴说到了贾府，说到了宝玉颇为奇特的来历，又说到了他自幼对“脂粉钗环”的癖好，惹得其父贾政大为不满，把他视为“酒色”胚子。听闻此言，贾雨村不以为然，并“罕然厉色”的说道：
非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老爹也错以**色鬼看待了，若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。
贾雨村之所以要强调宝玉的来历，就是想说明宝玉的女儿情并非后天才有，而是与生俱来，故而自幼便显露出来。这个情不单世人不能理解，就连他的父亲也不能理解，把他当作“**色鬼”看待。造成这一误解的原因，正如贾雨村所说，与其来历不明有关。其实，贾政对宝玉真正有所了解，还是在他考场失踪之后。当他在旅行途中，看到前来向他作揖告别的宝玉，跟随一僧一道消失在茫茫白雪世界时，这才恍然大悟，意识到宝玉虽然生在贾府，生在自己的名下，但只是“借胎”而已。也就是说，贾府并不是他的家，他的家在青埂峰下，因为当时从他们中间传来了这样的歌声：
我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我逝兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。
所谓“借胎”就是我们现在所说的“借腹生子”，“腹”和“子”之间并没有任何血缘关系。也就是说，宝玉与贾政的关系，实际上是寄养人和被寄养人的关系。所以，贾雨村才会说，对于宝玉这个人“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参禅之力，不能知也”。“**色鬼”的认知，是尚未开悟的俗人俗念，不足为信，只有贾雨村下面这段话，才是对宝玉女儿情的最好注解。他说：
天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。……大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。
这实际上是点明了宝玉的女儿情与大仁大恶有关，与世治世危有关，与安邦治国有关。为什么这么说？俗话说“正气生人，神爽形秀”，宝玉所钟爱的女儿，个个“神爽形秀”，个个纯洁高雅，个个美丽动人，他们正是“清明灵秀”之气的代表，是“天地正气”和“仁者”的象征。宝玉所讨厌的男人则恰恰相反，他们是“残忍乖僻，天地之邪气”的代表，是“恶者”的象征。这就是为什么宝玉认为“女儿是水做的”，“男人是泥做的”，女儿“清爽”，而男人“浊臭”的原因。女儿和男人的对立，看似“清爽”和“浊臭”的对立，实际上是正和邪的对立，仁和恶的对立，真和假的对立。所谓“通灵”指的就是与女儿的“灵性”相通，而这个“灵”包含了“仁者”所具有的全部内容。
宝玉的梦就是“女儿”梦，因为太虚幻境是女儿国，他的梦中除了女儿以外没有其他人。这个梦是一面镜子，直接反映了宝玉的情，反映了书的本意，也反映了作者想要隐藏的东西。这就是为什么宝玉的梦是《红楼梦》三个点睛之笔之一的原因。（未完、待续）
（本章完）
第22章 、《红楼梦》姓“戏”还是姓“史”之谜（10）（）
宝玉的梦是《红楼梦》之点睛出自凡例，原话是这样写的：
宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。
贾瑞正照风月鉴、空空道人阅石头记、宝玉的梦都是点睛之笔，但后者是三个点睛之笔中的重中之重，也是全书的重中之重。如果说贾瑞照镜是以色见色，空空道人阅石头记是自色悟空，那么宝玉的梦就是点题之作，点出“色”背后的“空”究竟是什么。尽管这个故事表现出来的依然是“色”，但这个“色”与贾瑞眼里的“色”已经有了很大不同，它带着浓浓的女儿情，带着对美好事物的向往和追求。其实，它的点睛之处并不仅仅限于十二支曲子，宝玉“柔情似水，佳期如梦”的鸾凤之喜，更是这个梦的中心和焦点。
宝玉的梦和贾瑞的梦遥遥相对，形成了真梦和假梦的对立，真情和假情的对立，真事和假事的对立。宝玉入梦由警幻仙姑引导，和贾瑞入镜由阿凤引导有异曲同工之妙。脂砚斋说：
菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。
这个批语说出了这样一个事实，即：警幻仙姑和手持“风月baojian”的跛足道人一样，都是指点迷津者，都是作者的化身。宝玉与秦可卿在梦中的云雨情，与贾瑞与阿凤在镜中的云雨情遥遥相对，形成了情和淫的对立。表面上看，两种情没有任何区别，不外乎都是男欢女爱，但警幻却把它们做了严格的区分。她把宝玉的情称之为“意淫”，把贾瑞的情称之为“皮肤滥淫”。那么，什么是“意淫”？什么是“皮肤滥淫”呢？警幻的解释是这样的：
尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不淫”为饰，又以“情而不淫”作案。此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由即悦其色、复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。
她用一句“好色即淫，知情更淫”，把“色”和“情”皆归于“淫”的范畴。用这个标准来衡量宝玉和贾瑞的情，应该说都是一样的，皆可称之为好色之徒。而且，从某种意义上说，宝玉甚至比贾瑞更有过之而无不及，故警幻称其为“天下古今第一淫人”。这个评语可谓惊世骇俗，不仅让宝玉惊出了一身冷汗，也让读者惊出了一身冷汗。这无异于是在向世人宣告：《石头记》乃天下首屈一指的yinshu。脂批在这句话后面批道：“多大胆量，敢作如此之文。”然而，正是敢做如此之文，敢说如此之话的人，除了有如此大的胆量外，更有超乎常人的智慧，不信你就往下看。
宝玉一闻此言，唬得不知如何是好，赶忙解释说：
仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒“淫”字？况且年纪尚小，不知“淫”字为何物。
宝玉的辩解实际上是把自己的“淫”和贾瑞的“淫”作了区分，“年纪尚小不知‘淫’字为何物”，是他和贾瑞在“淫”上的本质区别。
见宝玉唬成这样，警幻把话锋一转说道：
淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。“意淫”二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。
这就明确指出了“淫”和“淫”之间的不同：世俗之“淫”是“皮肤滥淫”，但宝玉的“淫”却是“意淫”。“皮肤滥淫”不难理解，我们从贾瑞身上已经看到，无非是赤裸裸的男女****，体现的是一种纯生理的追求。但宝玉的“意淫”却不同，它是先天的，是精神层面的东西，与肉体无关，体现的是思想上的追求。接下来发生的事情，进一步说明了这一点。
在太虚幻境，宝玉品味了香茗美酒，听了《红楼梦》十二支仙曲之后，有些“神情朦胧恍惚”，便向警幻“告醉求卧”。警幻命人撤去残席，把他送入一“香闺秀阁”之中，只见里面早有一位女子，“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。这个人是谁呢？不是别人，正是秦可卿。
想想看，这是一个怎样的场景，不仅“良辰美景”和“赏心乐事”瞬间一起降临，而且还同时拥有了宝钗之妩媚，黛玉之风流。对宝玉而言，“真乃是从古至今天上人间第一件畅心满意的事”，大有“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的酣畅感。警幻把这个地方称之为“仙闺幻境之风光”，说明这样的景象只有天上才有，人间根本不存在。那么警幻把宝玉领到这里干什么呢？她说：
“将吾妹一人，乳名兼美，字可卿者，许配与汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之景况哉！尔今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”说毕，便授云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。
那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有男女之事，难以尽述。
不知你发现没有，面对风月之�