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无济于事。由此可见，“书未成”只是一个幌子而已，绝不能把它当真，否则将误入歧途。
如果说八十回是完稿而非残稿的事实，在这个批语中已隐约可见，那么脂砚斋接下来的批语会让你更加确信这一点。
（2）、脂砚斋写在第一回的另一条批语，同样透露了一个重要信息，这个信息就是整个故事用“中秋诗”开头，又用“中秋诗”收尾，“三秋”成了头和尾的一个重要标志。
这条批语是这样写的：
用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。
它的意思是说，故事的重点虽然写的是“三春”，但在文章布局上“三秋”却是关键，具有承前启后的作用。“用中秋诗起，用中秋诗收”明确点出了以“中秋诗”头尾相贯的创作思路。如果我们拿这个标准来衡量八十回，就会发现它恰恰是一个“用中秋诗起，用中秋诗收”的完整架构。（未完、待续）
（本章完）
第32章 、《红楼梦》八十回钞本未完成之谜（5）（）
中秋诗在书中只出现过两次，一次出现在第一回，另一次出现在第七十六回，正好一头一尾，恰如脂批所说“用中秋诗起，用中秋诗收”。
第一回的中秋诗是“对月寓怀”，第七十六回的中秋诗是“中秋夜大观园即景联句三十五韵”。前者是贾雨村和甄士隐在中秋夜相聚时，面对天上的一轮皓月，贾雨村有感而发。后者是林黛玉和史湘云在寂寞的中秋之夜，触景生情的即兴之作。所谓“即景”指的是凹晶馆的夜景，书中对这个地方的描述是：“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气静”。很显然，贾雨村吟诵的是天上之月，林黛玉和史湘云吟诵的是水中之月，二者上下呼应，头尾相贯，形成了月与月的对应。
贾雨村的诗直抒胸臆，大气磅礴，令人神往，如“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。黛玉和湘云的诗却委婉含蓄，带着浓浓的悲凉之气和哀怨之声，如“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”。然而，这首诗经过妙玉的补续之后，呈现出了另一番景象，有了曙光初显，黑夜将尽的欢悦，如“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”。这就说明，面对这轮明月，诗人有悲凉，有哀怨，但更有期待和希望。
中秋之月是书的象征，它除了具有赏心悦目，光彩照人的特点外，更有博大精深，影响深远的恢宏气势。如果把这两首诗作一比较的话，你就会发现它们之间存在一种不易察觉的对应性，而这种对应恰恰反映了这部作品真假相对，虚实相对的结构特征。这种对应主要表现在以下几个方面：第一，前者出自贾雨村之口，后者出自女儿之口，形成了真假对应。第二，前者带着“不幸之中又大幸”的侥幸之心，后者怀有更残漏尽，曙光初现的期待之情，体现了书的创作始于侥幸，终于期待的背景；第三，贾雨村吟诵的是天上之月，以虚对实；女儿吟诵的是水中之月，以实对虚。两个月亮交相辉映，体现了故事虚之实之，实之虚之，平仄相对，错落有致的表现手法；第四，前者言简意赅，点到为止，后者长篇大论，娓娓道来，形成了前紧后松，前简后详的对应。第五，前者以“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”收结，热情奔放，大气磅礴。后者以“芳情只自遣，雅趣向谁言。彻旦休云倦，煮茶更细论”收结，深沉内敛，韵味无穷。第六，前面的吟诵者最终踏入红尘，步入仕途，成了世俗界的佼佼者；后面的吟诵者则归入空门，与寂寞和相思为伴，成了名副其实的“槛外人”。这两种不同归宿，预示了这部作品的两种前途，两种命运，两种结局。
可见，前后两首中秋诗，一起一收，真假相对，虚实相对，头尾照应，形成了一个完整的叙事结构，这足以说明八十回是一个构思严谨的完整体系。
（3）、脂砚斋关于过生日的论述，又从另一个侧面透露了文章整体布局的玄机。
作者对于书中人物过生日的描述，或简或繁，或轻或重，各尽其妙。而脂砚斋在四十三回中的一段概括性评述，则向我们透露了生日在文章结构方面的妙用。他说：
看他写与宝钗作生日后，又偏写与凤姐作生日。阿凤何人也，岂不为彼之华诞大用一回笔墨哉？只是亏他如何想来，特写于宝钗之后，较姊妹胜而有馀；于贾母之前，较诸父母相去不远。一部书中，若一个一个只管写过生日，复成何文哉？故起用宝钗，盛用阿凤，终用贾母，各有妙文，各有妙景。余者诸人，或一笔不写，或偶因一语带过，或丰或简，其情当理合，不表可知，其必谆谆死笔，按数而写众人之生日哉？迥不犯宝钗。
这个批语表明，书中正儿八经过生日的只有三个人，而这三人的生日当中就暗藏文章结构的玄机。所谓“起用宝钗，盛用阿凤，终用贾母”，指三人的生日被分别安排在故事的前段、中段和后段。也就是说，只要贾母的生日一过，故事也就到了该结束的时候了。
我们来看看三个人的生日分别出现在哪一回当中。宝钗的生日出现在二十二回，时间是元宵之后的正月二十一。此时她已经跨入将笄之年，也就是到了谈婚论嫁的时候，所以贾母特意为她举办了一个生日庆典，以显示对她的重视。阿凤过生日在四十四回，时间是在九月初二这一天，同样是贾母出面筹办，以犒劳其对长辈的孝心和操持家务的辛苦。贾母的生日在七十一回，时间是八月初三，这一年是她的八十大寿，宁荣举府欢庆，把她的生日过得隆重气派。但贾母的生日过后，大观园进入了萧瑟的残秋，万紫千红的春天一去不复返。“三秋”的到来，预示着贾府走向了衰败，也预示着故事进入了尾声。
我们看到，宝钗、阿凤、贾母的生日分别被放在书的前段、中段和后段，这个布局与脂砚斋的提示完全吻合，这就进一步印证了八十回是完稿的事实。
（4）、脂砚斋还有一个提示也很重要，这就是“葫芦庙”同样是故事“头”和“尾”的重要标志。
这个批语写在“葫芦僧乱判葫芦案”一回中，他说：
至此了解葫芦庙文字。又伏下千里伏线。
起用‘葫芦’字样，收用‘葫芦’字样，盖一部书皆系葫芦提之意也，此亦系寓意处。
所谓“起”就是故事的开始，所谓“收”就是故事的结束。脂砚斋的“起用‘葫芦’字样，收用‘葫芦’字样”，说的是在故事的开始和结尾处，都出现了“葫芦庙”的场景。言外之意，如果你再次见到“葫芦庙”的话，那一定是书的大结局，后面不可能再有《红楼梦》。（未完、待续）
（本章完）
第33章 、《红楼梦》八十回钞本未完成之谜（6）（）
我们知道，“葫芦庙”是贾雨村的“出身之地”，他从这里走向红尘，走向仕途，开始了他重振家业的人生之旅。作者之所以把他和“葫芦”联系在一起，是因为他代表“假”，代表“荒唐”，而“假”和“荒唐”就是“糊涂”的意思。“葫芦庙”和“智通寺”相对应，体现了“假”和“真”的对应，“色”和“空”的对应，“愚蠢”和“智慧”的对应。故事开篇即见“葫芦庙”，除了隐喻“糊涂”外，还有另一种寓意，即：这本书就像一个葫芦，里面卖的什么药，外人不知道，除非你能打破这个“闷葫芦”，否则将是一笔永远理不清的糊涂账。所谓“葫芦提”，指的是猜不透的谜。
你可能会说，在八十回我们连“葫芦”的字样都没见到过，哪来的“葫芦庙”呢？这显然与脂批的提示不符。没错，在八十回确实没有出现“葫芦”字样，但“葫芦”没出现，并不等于“庙”没出现，“庙”还是出现了，只不过它不叫“葫芦庙”，而是叫“天齐庙”。
第八十回的题目是“美香菱屈受贪夫棒王道士胡诌妒妇方”。故事的前半段讲的是：香菱服侍薛蟠和夏桂花尽心尽力，任劳任怨，结果非但没有得到他们的理解和认可，反而遭到他们的猜疑和妒嫉，致使香菱受尽凌辱和折磨，几乎丢了性命。最后香菱回归宝钗，回归女儿之家，回归属于自己的“洞天福地”。这就叫“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”。香菱至此彻底摆脱了她“所遇非偶”的不幸命运，开启了全新的生活。故事后半段讲的是：宝玉奉贾母之命到“天齐庙”还愿，并向庙中的住持王道士讨要“妒病方”，想用它来医治夏桂花的醋妒之心。
事实上，“天齐庙”就是“葫芦庙”，王道士所卖之“药”，就是葫芦里装的那个“药”。为什么说“天齐庙”就是“葫芦庙”呢？因为，“葫芦庙”坐落于“阊门”之内，而“阊门”就是“天门”，所以“葫芦庙”与“天齐庙”是一回事，只是叫法不同而已。但与“葫芦庙”不同的是，“天齐庙”的住持不是贾雨村，而是王道士。贾雨村此时在哪呢？他已经变成了“泥胎塑像”，成了庙中的一个摆设。这种变化说明什么？说明这座庙成了名副其实的“空门”，没有了“假”的成分，又回归到了“真”家。
宝玉奉贾母之命前来还愿，所祭拜的正是这座“泥胎塑像”，也就是“假语村言”。为什么呢？所谓“还愿”，就是你曾经祈求的东西如愿以偿，故要前来还愿，以表示对被祈求者的感谢之情。宝玉的还愿，也是前来表达感谢的，他感谢“假话”对“真事”的巨大贡献，感谢“戏”对“史”的鼎立相助，感谢“荒唐言”对“辛酸泪”的成功掩饰。那么，宝玉曾经祈求过这些东西吗？宝玉没有，但甄士隐有，他从“葫芦庙”祈求侥幸，向贾雨村祈求“飞腾”的希望。所以宝玉“天齐庙”还愿，与甄士隐从“葫芦庙”祈愿是因果关系。“还愿”这个举动恰恰说明“侥幸”得以实现，甄士隐“飞腾”的希望也指日可待。
那么，作为“真”家代表的王道士，葫芦里到底卖的是什么“药”呢？在兜了半天圈子之后，他终于向我们揭开了它的神秘面纱。这个药的名字就叫“疗妒汤”，专治“卧榻之侧岂容他人酣睡”的醋妒之心，所以这个方子是“君臣相际，宾客得宜，温凉兼用，贵贱殊方”。也就是说，这个药既适用于君王，也适用于臣子；既适用于高贵者，也适用于卑贱者，是一剂各取所需的良药。当然，作者把自己的作品比作良药，其中包含了治病救人的愿望，也体现了这部作品“治理之书”的性质。
“葫芦庙”与“天齐庙”前后照应，使得脂砚斋起于“葫芦”收于“葫芦”的布局得到了印证，为八十回是完稿的论点又增添了一个有力证据。从“葫芦”到“天齐”，看似是一个简单的循环，它其实经历了从空到色，又从色到空的过程，经历了从生到死，又从死到生大轮回。只有经过这一生死轮回，“真事”才走出了困境，走向了希望，走向了未来。所以，第一回甄士隐的祈福与八十回宝玉的还愿，都是围绕“真事”展开，祈福是好的开始，还愿是好的结果，有了结果，故事自然也该结束了。
其实，脂砚斋在八十回的回前批，已经透露了八十回即大结局，他说：
叙桂花妒，用实笔；叙孙家恶，用虚笔。叙宝玉卧病，是省笔；叙宝玉烧香，是停笔。
所谓“停笔”就是收笔的意思。脂砚斋以此暗示：宝玉烧香还愿是故事的尾声，《红楼梦》到此曲终人散，作者也就此收笔。其实，这个暗示再明确不过，可是没有人把它当回事，以为“停笔”仅指第八十回，与全书无关。（未完、待续）
（本章完）
第34章 、《红楼梦》八十回钞本未完成之谜（7）（）
2、书中的暗示
相对于脂批的提示，作者的提示没有那么直接，那么明确，比较委婉含蓄，很容易被忽略。这些暗示是通过什么表现出来的呢？通过诗词、禅语和灯谜表现出来的，虽没有一定之规，但还是有迹可循。当然，也许还有其它的途径，但笔者发现的仅此三个方面，故而就从这三个方面说起。
（1）、诗赋的暗示。
诗社是作者传递信息的一个窗口，八十回是不是完稿在诗词中也有反映，只不过表现手法比较隐蔽罢了，稍不留意就会与之失之交臂。
比如，史湘云的柳絮词《如梦令》，她以一句“岂是绣绒残吐？”便直接否定了这部作品是拾人牙慧的庸俗之作，紧接着又以“卷起半帘香雾”承认了它没有收结的事实。我们在诗赋中，经常能看到两样东西，这就是“门”