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（3）、灯谜给予的暗示
在《红楼梦》里有“戏说”，也有“史说”，它们是正反两面。所谓戏说，就是“满纸荒唐言”，所谓史说，就是“一把辛酸泪”。二者的一个重要区别就是，前者“有头无尾”，后者“有头有尾”。史湘云的灯谜《点绛唇》，对此作了明确暗示，她说：
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
当湘云说出谜面时，众人都有所不解，想了半天“也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的”，只有宝玉一下子就猜到了，他说：“一定是耍的猴儿”。湘云说：“正是这个”。但众人依然不解，问道：“前头都好，末后一句怎么解？”。“末后一句”指的就是“名利犹虚，后事终难继”。湘云对此的解释是：“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的”。也就是说，这只被耍的猴子实际上是有头无尾，而且这个“有头无尾”完全是人为造成的，并非其它原因。这就变相点明了戏说“有头无尾”的事实，
其实《点绛唇》就是粉墨登场的意思，再加上“红尘游戏”的解释，以及被耍的猴子的谜底，使得“戏说”成了很明确的指向。而且，其尾巴被剁去，造成“后事终难继”的结果，是在它告别山林，进入红尘的时候就已经注定。这就说明，这本书的有头无尾，是在创作之初就已经设定好的。
那么，猴子没有结果，谁有结果呢？当然是和尚和道士。这个谜语其实有三个选项：和尚、道士和猴子。宝玉把和尚和道士排除在外，就意味着他们是有结果的人，不属于“后事终难继”的性质。和尚和道士有结果，就等于“史说”有结果，史说有结果，就等于真事有结果，真事有结果就等于这部作品有结果。这个结果恰恰说明，这本书是“戏说”和“史说”同时并存，“有头无尾”和“有头有尾”同时并存。
通过上述分析，我想大家对八十回是完稿，不是残稿的事实，不要说深信不疑，也应该是有所了解，有所领悟，有所收获吧。如果是这样，那么对下面的解读，在理解上就要容易得多。（第四卷完）
（本章完）
第37章 、作者和批书人行踪之谜（2）（）
《红楼梦》的作者曹雪芹和批书人脂砚斋究竟何许人也？凡研究这本书的人都想在这个问题上有所发现，有所突破，就算不能弄个水落石出，起码也弄出点名堂来，对广大读者也是个交代，可是结果却无法令人满意。人们总是习惯于从江宁织造府曹家去寻找答案，可是查来查去，始终没有查找到这个家族与《红楼梦》有任何关系的证据，线索也就此中断。
《红楼梦》的作者究竟是不是曹雪芹？除曹雪芹之外还有没有其他的人？这个问题一直困扰着红学界。我们都知道，《红楼梦》抄本问世的时候并没有作者的署名，后人根据楔子里的“后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题阅《金陵十二钗》”的文字断定，作者就是曹雪芹。但书中还有吴玉峰题《红楼梦》，东鲁孔梅溪题《风月baojian》，情僧改《石头记》为《情僧录》，以及甲戌本中的“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”等文字的记载。然而，这些人却没有引起人们的注意，只有曹雪芹脱颖而出，被认定为这部作品的作者。正是这一认定奠定了红学研究的基础，让这部作品深深的打上了江宁织造府曹氏家族的烙印。但是，与曹雪芹同时出现在书中的这些人又是什么人？他们与这本书究竟是什么关系？既然参与了书的题名，有没有可能也参与书的创作呢？这些问题没人说得清楚，也无法说得清楚，因为他们的名字没有一个是真名实姓，根本无从考证，只能不了了之。
红学权威俞平伯先生曾经十分感慨的说：
《红楼梦》的名字一大串，作者的姓名也一大串，这不知怎么一回事？。。。。。。从这一点看，可知《红楼梦》的的确确不折不扣，是第一奇书，象我们这样凡夫，望洋兴叹，从何去下笔呢！
其实，令人糊涂的不单单是书名一大串和作者姓名一大串，它的批书人也是一大串，我们现在常说的脂批是对以脂砚斋为首的一大群人的统称。《红楼梦》最早问世的时候，它的名字不是《红楼梦》，也不是《石头记》，而是《脂砚斋重评石头记》。这个名字说明，“脂批”与这部作品是孪生姊妹，它们在同一时间问世，在同一个空间出现，是一个不可分割的整体。早期的抄本如甲戌本、已卯本和庚辰本都使用的是这个名字，而且大量的批语在这些本子中被集中发现，这个事实就足以说明这一点。
在一大串的批书人的名字当中，除了脂砚斋以外，还有畸笏叟、松斋、梅溪、鉴堂、琦园、立松轩和玉蓝坡等人。这些人又是些什么人？与作者到底是什么关系？特别是脂砚斋和畸笏叟，从他们的批语中我们可以明显感到，他们不仅对书中所披露的历史事件十分熟悉，而且与作者有着共同的经历和共同的遭遇。难道他们仅仅是批书人？有没有可能也是作者呢？
到目前为止，尽管没有更多的资料让我们对这些问题做出明确判断，但有一点是可以肯定的，那就是脂砚斋与《红楼梦》的关系非同一般，否则他的名字也不会堂而皇之的写入书名当中。他显然在《红楼梦》成书过程中扮演了重要角色，是一个举足轻重的人物。仅凭这一点，我们也应该对他另眼看待，对他的来历和身世引起高度重视，对他的历史遗迹进行跟踪探索，毕竟他是我们至今能够感觉得到的唯一的一个真实存在的人物。那么，到哪里去寻找脂砚斋的踪迹呢？根据现在的情况看，除了书中，恐怕也别无选择。
1、一僧一道与一芹一脂
关于作者和批书人，书外我们很难找到更多的线索，无论是“索隐”还是“考证”，在这方面都很难有所突破，几乎成了红学研究的一个死结。然而，“众里寻她千白度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。当我们把目光从书外转向书内时，却有意想不到发现，作者和批书人的踪迹居然就在书中，就在我们的眼皮底下。要知道，所谓的“将真事隐去”，不仅仅只是隐藏一段真事，还包括了隐藏作者和批书人的行踪，因为作者和批书人是这段历史的当事人和见证者，没有他们，这个故事就称不上是“追踪摄迹”；没有他们，这段历史的真实性也会大打折扣。那么，他们在书中是以什么方式出现的呢？有一句哲言说得好，“我思故我在”，他们的存在正是通过他们的思想和智慧体现出来的。
既然《红楼梦》是镌刻在石头上的铭文，那么在石头上刻字的人就是作者，这点毫无疑问。是谁在石头上刻字呢？当然是一僧一道。石头因无材补天，在大荒山无稽崖青埂峰下“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。就在这时，“生的骨格不凡，丰神迥别”的“一僧一道远远而来”。脂砚斋在这段文字后面批道：“作者自己形容”，“这是真像，非幻像也。”这个批语直接点明两位“坐于石边，高谈快论”的僧道，就是作者的自画像。
当石头第一次见到他们时，便直呼“大师”，并称颂说：“二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德”。这寥寥数语，便把两个超凡脱俗，睿智豁达，精明能干的“大师”形象定格在了这方舞台上，让人顿生敬意，顿生羡慕之心。正是这两位“大师”用自己的智慧和勇气把石头打造成了一块“鲜明莹洁的美玉”，而且还把他们的“补天济世之材，利物济人之德”复制在了石头身上，让石头成为了他们的翻版，成为了他们的镜子，成为了他们的代言人。（未完、待续）
（本章完）
第38章 、作者和批书人行踪之谜（3）（）
一僧一道既非世俗之人，也非等闲之辈，尽管他们出场的次数不多，但影响力却无处不在。除了主人公贾宝玉是他们的杰作之外，就连宝钗、黛玉、香菱等人的命运，也无一不在他们的掌控之中。脂批称他们为作者，应该是千真万确，毋庸置疑的事实。
僧道高深莫测的法力，睿智通达的智慧，大智若愚的处世哲学，连书斋里的老学究都难以望其项背，凡夫俗子更是望尘莫及了。他们不仅懂得“云山雾海神仙玄幻之事”，更是参透了“红尘中荣华富贵”“不能永远依恃”，必有“美中不足，好事多魔”相随相伴的玄机；不仅对石头的“实在好处”了如指掌，而且对他“乐极生悲，人非物换”，“到头一梦，万境归空”的结局也早有预料；不仅能对石头施以“点石为金”的幻术，把他变成一块“鲜明莹洁的美玉”，而且还亲手在上面镌字，将其疗冤疾、除邪祟、知祸福的功能昭告天下；不仅把石头从青埂峰带到了“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”，而且还让他在红尘中经历了“离合悲欢炎凉世态”的劫难，最后把他的遭遇写入太虚幻境的“薄命册”里，成为演绎《红楼梦》的脚本。
《红楼梦》虽称不上是“究天人之际，通古今之变”的史家之绝唱，但也算得上是“无材补天”的一首高亢悲歌。谱写这曲悲壮乐章的就是这一僧一道，他们希望这首乐曲能穿越时空，长久地回荡在历史的天空。为此，他们不仅在石头上镌字，还在金锁上錾文，以此表明《石头记》乃金石之文，并非世俗小说，更不是情书艳史。与此同时，他们把自己的愿望也刻在了上面，希望有朝一日人们能看到它。是什么愿望呢？
对于僧道在石头和金锁上所镌刻的文字，想必广大读者早已耳熟能详，但能参透其中奥妙的人却不多。金玉相对的场景出现在第八回，题目是“比通灵金莺微露意，探宝钗黛玉半含酸”。在世人眼里，花看半开，酒饮微醺是最令人陶醉、令人愉悦的一种状态。在“金娃”对“玉郎”这出戏里，作者就采用了这样的技法，以“微露”和“半含”营造出了一个极富想象力的空间，让人们的思绪在亦真亦假，亦梦亦幻的意境中畅游，领略其带来的朦胧之美。
表面上看，“金娃”对“玉郎”是才子对佳人，展示了一幅“金玉良缘”的美好前景，但石头和金锁上的文字，却透出了另外的深意。石头上的字是：“莫失莫忘，仙寿恒昌”。金锁上的字是：“不离不弃，芳龄永继”。莺儿看了宝玉石头上的篆文说：“我听这两句话，到像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿”；宝玉看了宝钗金锁上的篆文后，也说：“姐姐这八个字到真与我的是一对”。可见，双方都承认对方的文字和自己的是一对，这就说明金玉的确是天作之合，所以上面的文字才能形成一幅对子。
我们可以把石头上的文字看作上联，把金锁上的文字看作下联，上下联所蕴含的寓意就是横批。那么这幅对子究竟蕴含怎样的寓意呢？其实上联的“仙寿恒昌”和下联的“芳龄永继”，合起来就是“百世流芳”的意思，而“百世流芳”就这副对子的横批，也是作者对这部作品的愿望。这副对子是针对这部作品而题，从形式到内容都是经过精心设计的，它的寓意是：《石头记》乃金石之文，作者希望它天长地久，流芳百世。
当然，“百世流芳”必须具备一个条件，这就是“莫失莫忘”和“不离不弃”。“莫失莫忘”什么？“不离不弃”什么？清话石主人在《〈红楼梦〉精义》一文中说：
玉有失亡，故曰：勿失勿亡；金终离弃，故曰：不离不弃，吉祥语中有大不祥在。
可见，“莫失莫忘”指玉，“不离不弃”指金。为什么这两样东西不能失忘，不能离弃呢？因为它们是无价之宝，是这本书的灵魂和生命，没有它们，这本书就没有了任何意义和价值，没有它们作者的心血将付之东流。所以就有了“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”的口号，所以就有了“莫失莫忘”和“不离不弃”的叮嘱，所以就有了“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警示。
当然，要做到“莫失莫忘”和“不离不弃”并不是一件容易的事，因为“玉”特易失亡，而“金”又偏会离弃，所以作者才会作如此提示。作者的担心不是没有道理，事实证明，人们往往是该忘的没有忘，不该忘的却全忘记了；该弃的没有弃，不该弃的却全都丢弃了，结果这两句话反而成了谶语。
要知道，作者以僧道的面貌出现，并不等于说作者本人就是僧人或道人，它只是一种象征意义，体现的是作者指点迷津的使命和责任。在宝玉神游太虚幻境时