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夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。
故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣；官也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。
无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。
所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，始此所谓常者也。无皦昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。
故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。
夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以《经》云：字之曰道，谓之曰玄，而不名也。
然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。
故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。
夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂而异至#1，合旨而趋乖，而学者惑其所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。
随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论，殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。善法事始以首其论，明夫会归以终其文。
故使同趋而感发於事者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。
凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。
安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。
从苦逼的金丹老祖开始
第一百零九章 天湖蛟王
“呼！”一阵风响，缚妖索却是被一块灵布拦下。
自然不是妙道仙姑能够施展的手段，而金翼道人却是不曾出手，而是颇有些惊异的看着眼前的这一幕，双手收回袖中，却是不知道在防备着什么。
黄毅也皱了几番眉头，幕后黑手吗？这手敛息的功夫也着实高深。
正当众人猜疑间，一道人影出现在半空之中：
“真玄小儿，没想到吧，本王又回来了！”看着黄毅的法宝被自己的法宝限制住，忽然出现在众人眼前的这道人影，发出了开怀的笑声。
黄毅见着却是一愣，天湖蛟王？
要说天湖蛟王可是一个不得了的人物，三百年前南岭之中的谭岭天湖出了一个不得了的人物，便是天湖蛟王。天湖蛟王本只是寻常水蛇，开了灵智，识了天数，不知修行的多少年，终于在三百年前渡了雷劫，化蛇为蛟，从一介小蛇蜕变成一头三爪玄蛟，可谓是受天地所钟。
不过自此之后天湖蛟王便膨胀起来，先是不等天庭法旨，便霸占了谭岭天湖龙宫，自称天湖龙王，断了归化天庭的途径；接着拒绝了南海龙王的册封，自绝于龙族；最后更是兴风作浪，掀起天湖水灾，淹了南岭不少村落，更是让珠江水位上抬三尺有余，珠江龙君暴怒不已。
有妖魔作乱，自然便有除魔卫道之人。因为南岭三宗六派中太微观距离谭岭天湖最近，所以这一次打头阵的便是太微观第六十一代观主，欧存元。此时的太微观稳坐岭南道三宗六派，门中金丹真人一人，还丹修士五位，另有筑基以下门人弟子十八，在这落魄的时代算得上是声威赫赫，最起码比玉台仙阁、青云门这些没了金丹修士坐镇的‘三宗六派’要来的实至名归。
在太微观的牵头之下，有罗浮大应真人、散修‘西樵散仙’元浮真人这两位金丹，相应连同各派赶来支援的、各地汇聚来的散修还丹修士一十三位，筑基修士二十七人，一同赶赴谭岭天湖除魔，不过因为大应真人临时有事让这场原本十拿九稳的战斗多了几分的变数。
除魔行动颇为顺利，很快就将天湖蛟王压制在了天湖之中，更是从罗浮派中借出法宝‘泉源宝珠’定住天湖水脉，让天湖蛟王上天无路，下地无门，眼瞅着大局已定，就要收拾了天湖蛟王，不料天湖蛟王已经以蛟丹炼化了天湖水脉，若是下手杀了天湖蛟王，怕是天湖水脉也会因此消散，这可是大因果，沾不得。
作为此次行动的主持人，太微观主欧存元自然要出来收拾烂摊子，只好布阵困住天湖蛟王，同天湖蛟王对赌，以太微法剑破天湖蛟王神通‘袖布游龙点真法’，存元观中胜了一筹，不料天湖蛟王却是耍赖，不肯散去天湖水脉中的龙珠。
无奈之下只好同元浮真人以大法力将天湖蛟王封禁在潭岭之中，之后更是花了二十年的苦功将天湖水脉的蛟丹化出，这才了结了这件事，不过欧观主也为此伤了元气，八十年后便坐化了，再次之后太微观再也不曾有人修成金丹，直道黄毅的出现。
在此之前，真玄的师傅，太微观六十五任观主，刘正飞迫于困局，不得不以天湖蛟王的蛟丹为主料，炼制‘外道金丹’，以期借外道金丹之力，证散仙之道，力挽太微观的倾颓之势。
奈何棋差一招，炼制失败，更可怕的是引起了丹炉爆炸，不仅刘正飞被当场炸死，就连一众护法的弟子也都凉凉，也就黄毅命大，当日被安排看守山门，逃过了此劫。据他本人揣测，是因为和刘观主同是还丹修士，刘观主怕真玄见宝起意，特地把他支开。。。。。。
作为太微观硕果仅存的一人，黄毅自然扛起来太微观伟大复兴的大旗，刻苦努力的修炼，甚至为了保住太微观三宗六派的地位，不惜在时机不成熟的时候引来天劫渡劫，最终凉凉。
而被欧观主凭借蛟珠，定住身形，困在天湖之下的天湖蛟王借机脱困，虽然没了蛟珠一身修为掉落到了还丹，但还是一头三爪玄蛟，三百年的封禁他也没闲着，一身手段那是没得说，而且修身养性三百年他也学会了低调，不去惹事，没引起南岭各派的注意，同时封锁起微山，专来起找黄毅麻烦，一副要将太微观灭派的感觉。
在起微山真玄还能凭借阵法、法印之力同天湖蛟王斗上几分，要是在观中真玄还能借助祖师伟力镇压他，可要是出了起微山怕是直接就被偷了，传讯飞剑被拦截消息出不去，或许也是迫于这般压力，真玄在沉默中爆发了，天劫成了他的归宿。
好在天无绝人之路，黄毅出现了。。。。。。
而天湖蛟王也因为黄毅成就金丹远遁而去，这几月黄毅也在闲暇之时往谭岭天湖走了几波，发现天湖蛟王不但自个人走了，就连自身的一干财货也卷得七七八八，留手龙宫的不过一筑基的鲶鱼精，和些许小妖，顺手收拾了之后，便没再往谭岭去找麻烦，没曾想又见着了天湖蛟王，看这架势似乎又成了金丹？
“哦，原来蛟王，怎么，又来我起微山，是想试试贫道的法剑吗！”场中的诸人估摸着也就金翼道人有那一二可能认识天湖蛟王，黄毅却是张口点出了他的身份。
实际上金翼道人也是不认识天湖蛟王，虽然他是金丹修士，但毕竟是江南西道的修士，天湖蛟王这点屁事在岭南道或许还算一回事，但要是搁在江南西道，别说在鄱阳湖、大江之上闹腾，就算是在赣水中折腾一下没两天就被龙虎山的修士给收了。
听着黄毅招呼，却是同通云等人一起盘算起天湖蛟王的身份来。
“多谢道友相救！”明鉴缓过了气，看着立在自己身前的伟岸身形，赶忙道谢道。
不料天湖蛟王却是一脸嫌弃的看着眼明鉴，缓缓的说道：“莫要同本王攀扯关系，本王羞于与尔等为伍，好好的金丹不修，净想着走歪门邪道。”
说着一道充斥着五行之气的法力打出，那张挡着黄毅缚妖索的布块迎风涨了几丈，朝着黄毅扑去。
“真玄小儿，这回定然让你瞧瞧本王的厉害！”
从苦逼的金丹老祖开始
第一百一十章 长枪一在
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太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和，其次莫祟乎天地，其次莫着乎阴阳，其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也，神明所以可存而不可伸也，太和所以可体而不可化也，天地所以可行而不可宣也，阴阳所以可用而不可传也，大圣所以可观而不可言也。
故度之所度者知，而数之所数者少；知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测；大成之至，非为之所能得；天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。
是故，王者有为而天下有欲，去醇而离厚，清化而为浊，开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出於冥室，登丘陵而盻八方，览参辰而见日月，故化可言而德可列，功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝；百残萌生，太和消竭。
天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅於万物；悴憔黧黑，忧患满腹；不安其生，不乐其俗；丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而愯身。愯身相结，死不旋踵，为患祸也。
父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行，以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。
夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混�