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故而，定义出国号的意义，那么汉这个国号，就仅仅限于某种制度才行使用，一旦后继者胆敢背离制度又继续使用这个国号，那便必然会招致有识之士的奋起反击。
首领们都觉得星汉之汉还算不错，诚然也有人进行反对，他们站起来，只是口中所提出的建议，那些“国号”显得过分滑稽可笑，本来是严肃的讨论未来的场合，却成了说出国名逗汝一笑的尴尬场景。
什么大家都穿麻衣，自嫘祖出西陵，更是桑麻传遍大地，那不如以麻为国号，立刻就有人站起来大喊麻麦皮并且给予反驳，至于反驳的内容只能引的大家一片哄笑。
毕竟你都能以麻为国号，为什么不能把麦也加上，把皮也加上？那这国号岂不是成了骂街的东西！而且也有穿兽皮的部落站起啦反对，表示咱们部族穷逼穿不起桑麻，难道他们就不算国家公民？
“说话前注意三思而后行！”
有老首领出面驳斥，让那帮不正经的人收敛，告诫他们这是严肃的场合，国号岂能如儿戏一样的起名？
于是，以举手表决的形式，来进行国号的选择。
妘载和重华，乃至于帝放勋老爷子都隐晦对视一眼，国号之事，是那天晚上见文命的时候，提及过的事情，只是没想到文命居然会落选，爆了个大冷门。
大部分的首领都举起手进行赞成，少部分的首领看周围也没有人能赞同自己的国号，于是也就举起了手，反正都是板上钉钉的事情了。
当然也有人没有举手，认为不太妥当的，但反对也没用，直接就弃权好了。
三个人弃权，其他人都是举手同意，于是汉的国号，就此定下来了。
这时候，妘载走到那块木板边上，大家这就明白了，决定新时代的政策要来了。
大会进行第九项，旧时代的残党。。。。呸！新时代的决策选择！
一共是四个木牌，妘载依次把它们翻开，第一个木牌上面写的果然是家天下，但标注为“世袭制”；第二个是共合制；第三个是分封制；第四个是君主专制。
四个木牌下有对应的，为政举措，以及政治体制的简单概述。
诸夏的首领都知道，三王制度就是共合制，此时放置在四个木牌中，周围有虚线相连接，表示了政治制度在同代是可以互相转换的，目的在于提醒民众，随时警惕“世袭贵族势力”打“家天下牌”。
在共和制下方的几个相邻的木牌，以及一些并不相邻，但依旧有大用的木牌，一个接一个的被翻开，于是一种接着一种的新政策也都新鲜出台。
使用这些政策，可以加速接下来时代的发展变革，只要不偏离正确的道路就没有大问题。
每一种政策的翻开，都代表着一阵议论声，自然会有人进行反对，毕竟政策是虚的，还没有落到实处，或许就会被眼前的困难所阻挡。
而这些困难，就是现实中所存在的一些问题，或许是影响到某些人的利益，总之出现反对的声音必然是因为对首领自身有影响，所以才会有人起立。
这时候妘载会为他们讲述这些政策可以带来哪些好处，坏处与好处相比的时候，好处大于坏处的话，自然就会得到这些首领所接受，当然这些首领也并非是完全敢和三王唱反调，主要是在这剧烈变革的新时代到来之前，尽可能的为自己那破烂不堪的权利，多糊两层墙灰，让自己好看点罢了。
当权利丢失的极其迅速的时候，所剩下的就只有那面子了。
出门的时候，顾忌身份，哪怕吃不起肉，也要拿猪皮擦擦嘴巴，沾点荤光。
同时，妘载还让皋陶进行立法程序，通过大会第十项议程，确定了诸夏第一法典的地位。
《大汉法典》，在封皮印刷之后，就会分发给各个片区的州牧与首领们，让他们回去进行讲解，普及法律知识到民众中间。
国有国法，家有家规，无规矩不成天地方圆。
皋陶其实感觉挺可惜的，主要是原来的名字被覆盖了，于是在此时偷偷告诉印刷厂的工作人员，一定要在法典的末页，印刷上这份法典草稿形态的原名——《今日说法》。
但是要妘载来说的话，正所谓上古之书叫做“谟”，有大禹谟、皋陶谟，那这法典应该叫“汉谟”。。。。。。汉谟拉比法典！
紧跟着，三王又宣布，要进行书同文车同轨，在数年的交融交流当中，仓颉字传播的也算广泛了，也有许多的首领学会写了，甚至因为文化输出的关系，在繁华的市场上和中原商人做生意，如果不会写仓颉字，那就会很麻烦。
允许保留各个邦国本地的文字，但在正式场合以及学堂教育当中，要以诸夏的仓颉字为主，同时妘载还颁布了第一份“汉字典”。
仓颉字也正式更名为汉字。
诸夏的会盟从上午持续到傍晚，在立法，立制，竖立道德仁义的标准，随后再宣布一些人事调动，以及大臣任命，甚至规范了一些必读的读物之后，终于结束。
在熊熊篝火之中，饭菜被送到各位参加会盟者的面前，这是最后的礼仪，坐在同一片天空下共同进食，是为亲族一体的表现。
王者食太牢，州牧诸侯食少牢，其他人等随意吃喝。
巴山的那两头羊被大鼎煮成羊汤，分给每一个人吃食，而洪州出产的饮料，在宴会上极受欢迎，引得好评如潮。
第一千一百九十九章 找不同
纳布来到那块木板前，恭敬的对妘载行礼：
“我以为制作出这块木板的人，应当是一位苍老的智者，没想到居然是一位如此年轻的王者。”
“东方的王，伟大而崇高，请指引迷茫的我等。”
妘载觉得这位老神灵很有礼貌，询问道：“请问你是从大夏之地而来？”
“还是从大夏的更西边？”
纳布略有诧异：“实沈大人才刚刚回到这里，您难道早已知道，大夏之西还有国度？”
“我知道，在西方有一片，西方的西方还有一片。。。。。我更知道，天地是个圆圈，无论是浑天还是宣夜，大地始终是个球形。”
浑天说与宣夜说，亦或是真实世界，无论山海世界属于哪一种，脚下的大地是个球形，这个早已经在十几年的地理观察与天文勘探中，有了确定的答案。
“大地上到处都有文明，正如同农业生产和畜牧业生产一样，这都是为了生存而想出来的方法，而犁具与轮子，也只是为了更好的生活而开发出来的工具。”
纳布很是惊讶。
天地是个球形，这种道理在此时的古苏美尔地区根本不存在，不然也不会出现“天下四方之王”这种称呼了，大地是扁平的，这是上古诸民无论哪个文明的共同认知。
而在宗教作为主导的部分文明当中，譬如古埃及人认为宇宙的模型图，大地是神披植物的男神西布的肉体，天穹则是姿态优美的女神吕蒂。而大地犹如天井，周围尽是耸峙的高山，中间低洼平坦的地方是人类居住的地方，日月星辰悬挂在天井的上方，照耀大地，大地四周为水包围。
而在天文历法上的造诣，其实几个古代大文明的水准都相差不大，至于古苏美尔人知道太阳系所有行星这种谣言，对不起，这其实是巴比伦人的成果，而巴比伦人距离古苏美尔人，在时间上系最短也相差三百年，实际相差的岁月远远大于这个数字。
而且金木水火土五星用肉眼就能看到，这一点上，也并没有什么好夸赞的，夏商时期出土的甲骨早已证明东方的土地同样有关于五星运转的记录。
随后妘载听完了纳布的自我介绍，也确定了这位异世的神灵，果然是从苏美尔地区，从两河流域而来的。
那块泥石板已经可以说明许多问题了，这和东方地区的习惯不一样，这里的人习惯书、占卜，于甲骨或竹帛上。
而此时的苏美尔地区陷入黑暗时代，与东方的黄金时代正好成为反例，古老的苏美尔邦国被阿卡德人所毁灭，神灵的名字也被阿卡德人篡改成自己希望的模样，而后在这几十年内，阿卡德人现在又被山中钻出来的库提人所打崩了。
而这帮库提人，他们只会打人而不会统治，在上古历史中很快就消失于两河流域，但他们并不是灭亡了，而是东迁了，变成了吐火罗人！
而在中国他们有更熟悉的名字，周朝称他们为禺氐，而秦汉之时，他们的名字更为响亮，只不过这个响亮是被匈奴人揍的找不到北而传扬开来的！
他们就是“大月氏”！
大月氏每一次的迁移，都会造成一个或者多个中亚王朝的衰落或者灭亡，然后大月氏屡次东进，最后的结果不是遇到了匈奴，就是遇到了乌孙，然后和这两拨游牧军团使劲扯皮。。。。。
当然，大月氏最后在东西交界处反复的迁徙横跳，经历数千年之后，最后还是成功建立了属于自己的强大帝国，也就是贵霜帝国。
“所以，你想要观看这块木牌下所有的内容，以此来寻找救国救民的道理？”
妘载笑了：“每个时代有每个时代该使用的制度，你可以在现在已翻开的木牌中，找到对应你们国家的社会制度吗？”
纳布看着那块木板，他坚定不移的指向其中的世袭制，又指向了世袭制边上虚线引导的一个下位木牌，写的是奴隶制，然后发出了轻轻的叹息。
两河流域正在遭受史无前例的灾难，就在几十年前，从山中钻出来的库提人就像是石头神的化身，将阿卡德人打崩之后，顺便也灭亡了在南部地区苟延残喘的乌鲁克第四王朝，终结了苏美尔最后一位王的统治。
众神也陷入黑暗时代的泥潭，难以寻找到解救的方法。
纳布离开那片土地，来到东方的大夏，又跋涉太阳之山，终于来到更东方的广袤大地上，此时他坚信，自己能够在这块木板上找到想要的答案。
奴隶制是社会的制度，世袭制是政治的制度。
纳布没有想过，在遥远的东方居然能找到关于社会与政治的详细描述，其中很多事情和问题，都完全符合他们土地上所发生的一切情况，而经过询问，纳布才知道，原来这片土地上，奴隶制一直都存在，但一直都没有能成为主流。
纳布认为，这种原因，或许是起源于这片土地上，二百年前发生的“绝地天通”事件。
于是，在新的时代到来之后，一直存在的，但不兴盛的奴隶制被废除了，奴隶社会也就无从谈起，因为在这片土地上，一直以来承担生产重任的不是奴隶，而是正常的民众。
“如果把一切工作都交给奴隶干，那么你就不能给他们先进的生产工具，否则他们就会抡起铁制的锄头，把奴隶主一锄头砸死。”
“所以，为了进步，而放弃了大量使用奴隶，反而是在祭祀的过程中，用对外战斗获取的奴隶来进行祭祀，而由于血祭之风过于旺盛，一位叫做颛顼的帝，废除了这种风气。”
纳布进行总结，最后得出的简单结论，却让他久久无言。
那就是，奴隶的存在会阻碍社会的进步，东方的这些人为了继续前进向下一个时代，主动放弃了使用奴隶！
前进，前进！在实现大同社会之前，不会停下来！
禅让制为此而产生，不已天下之病而利一人！
故有人披山疏泽，治理洪水，有人修筑堤坝，阻挡天灾，有人奋不顾身，追日而死。。。。。
不相信有跨不过去的阻碍，不相信有闯不过的灾难！
第一千二百章 圣经旧约
在纳布陷入深深思考的时候，妘载在一旁告诉他：“不必把所有人认为都是英雄人物，英雄依旧是茫茫千万人才会走出一个人，只是制度的产生是适应生产力变革而出现的，奴隶制也是如此。”
“纵然过去的氏族城邦社会很理想，但我仍旧要告诉你，奴隶社会是更高级的社会。”
纳布看向妘载，这一点上他是承认的，使用奴隶之后，贵族的财货更多，总之一切都在向好的发展，只是这种发展有着一些限制。
即使进步了一点，那也是进步，是从野蛮到文明的一个转变，纵然这个文明是吃人的文明，是鲜血淋漓的文明，但文明的发展中，有些事情是必然会发生且无法绕开的。
天不会突然降临强大的武力给你，大羿这种BUG人物说到底在整个世界的英雄史诗中都是少见，而且即使是这种BUG人物，也会被一根桃木棒子敲死，就像是金刚不坏的阿喀琉斯也会被脚后跟的弱点所拖累一样。
妘载：
“奴隶所带来的，并不只是贵族财产的增加，奴隶解放了一部分的生产力，所以就会涌现出一些思想家，这些吃饱了没事干的人会胡乱思考，最后搞出一些奇奇怪怪的东西，再把社会缓慢向前推进一丢丢。”
“这是脑力劳动和